禪觀（轉(zhuǎn)載，學(xué)習(xí)）

潮州空空

禪觀的“禪”是指集中意識后獲得的心性統(tǒng)一和安定�！坝^”是“觀想”，指禪的境地里詳細(xì)地思念、念想的對象。

如果這個對象是佛，稱為“觀佛”。白衣佛全部繪于中心柱窟內(nèi)，這就表明白衣佛與觀佛有密切關(guān)系。中外專家都認(rèn)為，莫高窟的中心柱是設(shè)在窟中心的塔，具有觀想和禮拜佛像的意義。由此進(jìn)一步說明，在中心柱窟內(nèi)才有的白衣佛圖，也應(yīng)該與觀佛有關(guān)。莫高窟內(nèi)的白衣佛圖周圍是千佛圖。千佛是遍滿十方的諸佛，也稱十方諸佛。

禪觀是令心熟悉所觀對象。至于如何熟悉，則有多種觀法。

方法一
一種是，令心生成某種識體，如觀悲或觀慧。在修此觀時，你力求將心生成悲識與慧識----悲與慧并非你所觀的對象，而是你想經(jīng)由熟悉的過程自識轉(zhuǎn)成之體。
 　　不過，當(dāng)你觀無�；驘o我時，無常與無我即是心所要理解的對象，確為你之所觀。

方法二
另一種禪觀是，你若觀佛之善良品性，愿為己有，則這些品性即是希求的對象；此種禪觀名希求觀。此外還有一種禪觀是，令修道次第出現(xiàn)于心，亦即心念證悟的各個次第；此名省思觀。

潮州空空

　　禪觀又可分為兩類：分析的與穩(wěn)定的。一般所說的止，是穩(wěn)定的禪觀，而所說的觀，則是分析的禪觀。至于所觀，止與觀所觀的對象都可以是諸法終極實相或任何一種現(xiàn)象。通常，以推理追究諸法終極實相之觀，最後所得是空；但在修觀空之止時，修者一心專注已確定之空義，而不加以分析。因此，止觀二者都觀空。同樣的，止觀二者也都能觀任何一種現(xiàn)象，全看心于對象起何作用了。

　　止主要是穩(wěn)定的禪觀，為佛教徒與非佛教徒所共有。在佛教中，小乘與大乘都修止，而在大乘中，顯教與密教也都修止。我要簡單的說明一下如何得止。

注：以上轉(zhuǎn)自百度

詩銘軒

     以阿難波那為例：息到中和光明才能生起，呼吸達(dá)到不呼不吸（極細(xì)微）好象停止了。這時才是初步的“止”。有了止的定持力才能起觀。所以要進(jìn)入初禪一定要得止。不然談觀都是空話。

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※ 以下是引用 詩銘軒 在 2011-4-6 19:48:09 的發(fā)言：
     以阿難波那為例：息到中和光明才能生起，呼吸達(dá)到不呼不吸（極細(xì)微）好象停止了。這時才是初步的“止”。有了止的定持力才能起觀。所以要進(jìn)入初禪一定要得止。不然談觀都是空話。

謝謝指教！