王陽(yáng)明學(xué)行簡(jiǎn)述——牟宗三先生

妙慧

陽(yáng)明學(xué)之詳細(xì)內(nèi)容，吾曾言之於《王陽(yáng)明致良知教》一書中（中央文物供應(yīng)社出版）。今再就《陽(yáng)明全書》中之年譜，將其學(xué)行發(fā)展之大關(guān)節(jié)，述之以為青年立志之楷模，并兼為了解陽(yáng)明學(xué)之入門。 

一、為第一等事，做第一等人 

年譜記云，先生于十一歲時(shí)，「嘗問塾師曰：何為第一等事？塾師曰：惟讀書登第耳。先生疑曰：登第恐未為第一等事�；蜃x書學(xué)圣賢耳。龍山公（陽(yáng)明先生之父）聞之，笑曰：汝欲做圣賢耶？」 

案：孔子十有五而志於學(xué)，今陽(yáng)明十一歲，忽然靈光爆破，即憧憬學(xué)圣賢。陽(yáng)明說(shuō)此話時(shí)，不必真有立志之意，然靈光爆破，沖口而出，即已見非凡。吾茲所欲說(shuō)者，圣人、人倫之至。學(xué)圣賢乃成德之事。人要做第一等人，為第一等事。此在古人講學(xué)，乃一普遍之意識(shí)。宗教家名曰重生。學(xué)圣賢，就要重生。重生始能做第一等人。不重生，無(wú)論權(quán)位如何高，不能算做第一等人。美國(guó)有所謂第一夫人，此非陽(yáng)明所謂第一也。近人求學(xué)，受教育，是想成科學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家，總之，是想成專家，取得某某學(xué)位，這是知識(shí)技能一邊事。這是現(xiàn)代人求學(xué)問的普遍意識(shí)。但是很少有能知道陽(yáng)明所說(shuō)的第一等人，第一等事。

讀書學(xué)圣賢，做第一等人，這種觀念幾乎完全消失，完全非近代人的意識(shí)所能把握。假若聽見這種觀念，必以為不是一清楚之觀念。然在古人，則是一普遍之意識(shí)。故雖在幼童，亦可以靈光爆破，接觸及之。而青年立志，亦常以此為志。茲除陽(yáng)明外，再以羅近溪（陽(yáng)明的後學(xué)，屬明儒泰州學(xué)派）為例，便可明白。羅氏自謂：不肖幼學(xué)時(shí)，與族兄問一親長(zhǎng)疾。此親長(zhǎng)亦有些志況，頗饒富，凡事如意。逮問疾時(shí)，疾已亟。見予弟兄，數(shù)嘆氣。予歸途，謂族兄曰：某俱如意，胡為數(shù)嘆氣？兄試謂我兄弟讀書而及第，仕宦而作相，臨終時(shí)還有氣嘆否？族兄曰：誠(chéng)恐不免。予曰：如此，我輩須尋個(gè)不嘆氣的事做。予於斯時(shí)，便立定志了。（《盱壇直詮》）

羅近溪所謂「不嘆氣的事」即陽(yáng)明所謂「第一等事」。及第、作相，俱不是第一等事，亦俱不是可以令人「不嘆氣的事」。所以第一等事，第一等人，須從孟子所說(shuō)的「天爵」作起，絕不是指孟子所說(shuō)的「人爵」而言。此須徹底予以了解，方可說(shuō)立志。 

二、三變而至于道

《明儒學(xué)案》中黃宗羲記云：先生之學(xué)，始泛濫于詞章。繼而徧讀考亭之書，循序格物。顧物理吾心，終判為二，無(wú)所得入。於是，出入于佛老者久之。及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟格物致知之旨。圣人之道，吾性具足，不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門。

案：此所謂三變是「得其門」前之發(fā)展階段�！傅闷溟T」，又有三變，俟下段述之。

做圣賢并不是一句空話，要落實(shí)做去，全靠自己心悟。這全是內(nèi)心生活的事。從何處用心下手呢？這不是處理一件事，亦并無(wú)外在的成規(guī)可資持循。所以在生命憤發(fā)向上的過程中，必有極端煩悶困惑之時(shí)。尤其生命強(qiáng)的人，內(nèi)心生活強(qiáng)的人，在未得到歸宿之時(shí)，必東倒西歪，紛馳雜流，任何事足以吸之，任何事亦不足以安之。所謂煩悶困惑，即是極度的不安。一般人安于一件事或一種職業(yè)以繋其身，這不是對(duì)于精神生活有強(qiáng)烈要求的人所能安。依作圣賢言，這全是習(xí)氣或氣質(zhì)的膠 著。一般人安於習(xí)氣膠著中而無(wú)超拔的覺悟，此其所以為凡人也。 

宋儒講學(xué)即在求如何成圣成賢（妙慧語(yǔ)：學(xué)儒，須有成賢成圣、繼先圣之大業(yè)的抱負(fù)；學(xué)佛，應(yīng)有成佛作祖、紹隆三寶的擔(dān)當(dāng)）。其中之大流，是程朱一路。程朱提供出一義理之規(guī)模，為一般修學(xué)者所遵循。然陽(yáng)明即于此起一大疑竇，在其生命中形成一大煩悶。與一大賢所提供之規(guī)模相接觸而生大疑，成大煩悶，這其中必有原故：或由于自己尚未了徹，或由于該規(guī)模本身有問題，或由于自己之生命氣質(zhì)有特殊之絪縕而總不能與之相契，而將有特殊之表現(xiàn)，將開創(chuàng)一新局。此一疑竇與煩悶是陽(yáng)明生命史中一件大事。吾人必須深切注意。不疑則不悟，大疑則大悟�！敢伞共皇峭庠诘睦碇堑挠螒�，而是內(nèi)在的生命上的事。能形成一大疑，即預(yù)期將來(lái)一大悟。其將開創(chuàng)一新局，可以說(shuō)是其生命憤發(fā)向上中所必然要到達(dá)的。試看年譜所記。

妙慧

先生于二十一歲時(shí)， 「為宋儒格物之學(xué)�！�…遍求考亭（朱子）遺書讀之。一日，思先儒謂眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。官署中多竹，即取竹格之。沉思其理不得。遂遇疾。先生自委圣賢有分。乃隨世就辭章之學(xué)。」此是第一次遵守朱子格物之說(shuō)以窮理，結(jié)果不通而病。此時(shí)在陽(yáng)明或未能覺識(shí)到其病源何在：在朱子之說(shuō)有問題呢？抑在自己不懂呢？他不能斷定。然在吾人今日，則可說(shuō)這是他生命上首次未能與朱子之說(shuō)絲絲入扣而相契，必是他生命上有一種他所不自覺的特殊的醞釀在蠢動(dòng)，以期將來(lái)之凸現(xiàn)。然在未悟出頭緒前，不得其生命之坦途，生命不可遏住，即轉(zhuǎn)而就旁技雜流以奔馳。此即辭章一階段。

二十七歲時(shí)，「先生談養(yǎng)生。先生自念辭章藝能不足以通至道。求師友于天下，又不數(shù)遇。心持惶惑。一日讀晦翁＜上宋光宗疏＞有曰：居敬持志，為讀書之本；循序致精，為讀書之法。乃悔前日探討雖博，而未嘗循序以致精，宜無(wú)所得。又循其序，思得漸漬洽浹。然物理吾心，終若判而為二也。沈郁既久，舊疾復(fù)作。益委圣 賢有分。偶聞道士談養(yǎng)生，遂有遺世入山之意�！� 

此為第二次再循朱子之說(shuō)以前進(jìn)，然結(jié)果仍無(wú)所得。在此次困頓中，彼仍是覺得自己不行，覺得「圣賢有分」，不是人人可以作得來(lái)的。然同時(shí)他亦約略覺識(shí)到其煩悶癥結(jié)之所在，不只是一種無(wú)名之煩悶而已，不只是其生命中一種特殊之醞釀而已。他可以形成一問題，即順朱子之路走，物理與吾心，終判而為二。此是其煩悶癥結(jié)之所在。醞釀到此，他才覺識(shí)到問題正在這里。這何以使他成為一個(gè)大煩悶？物理與吾心之為一為二，不只是哲學(xué)思辨問題，更亦不是知識(shí)問題。在陽(yáng)明看來(lái)，這是與作圣賢有關(guān)的問題。假若心與理為二，理在外物而不在吾心，則 「即物窮理」（朱子語(yǔ)），格竹子，格草木，縱格得竹子草木之理來(lái)，與作圣賢有何關(guān)系？有何緊要？這才是大癥結(jié)所在，大煩悶所在。若只是知識(shí)問題，則易解決。若只是哲學(xué)思辨，理智游戲，則能解決即解決，不能解決，即聽之而已，亦無(wú)關(guān)緊要。惟此是作人作圣的問題，性命交關(guān)的問題。若意在作人作圣，而向外求理正與作人作圣無(wú)關(guān)，則一切功夫豈不白費(fèi)？這里面有一種「不相應(yīng)」存在。此其所以為煩悶。然他不能解答此問題，他尚未悟到心與理如何能一，他的生命尚不能滲透那隱藏甚深的宇宙人生之奧秘，這個(gè)紅輪尚未從他的生命之海底里涌現(xiàn)出來(lái)。那就是說(shuō)，他尚沒有開悟到作人作圣之本源。他也不能斷定朱子一定不對(duì)。因?yàn)樗��?己的「是」尚不清楚。所以他還是覺得圣賢原是有分的，不是人人可以為的。「沈郁既久，舊疾復(fù)作�！轨妒�，轉(zhuǎn)而學(xué)道，談養(yǎng)生，有遺世入山之意。此即出入佛老 一階段。

但在三十一歲時(shí)，他漸悟釋老之非。年譜記云：筑室陽(yáng)明洞中，行導(dǎo)引術(shù)。久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思輿等四人來(lái)訪，方出五云門，先生即命仆迎之，且歷語(yǔ)其來(lái)跡。仆遇諸途，與語(yǔ)，良合。眾驚異，以為得道。久之，悟曰：此簸弄精神，非道也。又屏去。已而靜久，思離世遠(yuǎn)去。惟祖母岑與龍山公在念。因循未決。久之，又忽悟曰：此念生於孩提。此念可去，是斷滅種性矣。明年，遂移疾錢塘西湖。復(fù)思用世。往來(lái)南屏虎跑諸剎。有禪僧坐關(guān)，三年不語(yǔ)不視。先生喝之曰：這和尚終日口巴巴說(shuō)甚麼，終日眼睜睜看什麼。僧驚起。即開視對(duì)語(yǔ)。先生問其家，對(duì)曰：有母在。曰：起念否？對(duì)曰：不能不起。先生即指愛親本性諭之。僧涕泣謝。明日問之，僧已去矣。

案：此段所述，悟道家之非，曰：「此簸弄精神，非道也�！拱隔づ�精神，玩弄光景，氣魄承當(dāng)（非義理承當(dāng)），皆當(dāng)時(shí)講學(xué)鑒別真?zhèn)沃�重要話頭。皆非真道實(shí)理也。其悟佛家之非，則曰：「此念可去，是斷滅種性矣�！剐⒌苤�念是最後真實(shí)真理之所在。此處直須直下肯定，直下承當(dāng)，絕不能繞出去用任何曲說(shuō)以撥無(wú)之。若說(shuō)真實(shí)，這里就是真實(shí)。若說(shuō)高明奧妙，這里就是高明奧妙。離開此一步而繞出去，不能有任何真實(shí)、高明奧妙之可言。故曰：「孝弟也者，其為仁之本與？」儒家立教，四無(wú)傍依，直握住真實(shí)，開而出之，沛然莫之能御。孝弟親親只是生活中一件事，然此一念實(shí)指點(diǎn)一至真至實(shí)之普遍仁體。這里決不可以如幻如化之假象視之。如果此亦只是假象之世間法，則汝之「真如」之出世間法，更假不可言。仁體直須歸到自己身上來(lái)直下親證。若推出去作一個(gè)外在的法相看（作一個(gè)外在的事物或概念看），則直下便謂之為非人，謂失心。任何玄談，皆是曲說(shuō)。故陽(yáng)明直就一和尚之不能無(wú)「念母」之念而指點(diǎn)之，該和尚當(dāng)下即醒轉(zhuǎn)過來(lái)。此決不能因生老病 死諸法無(wú)常之苦諦而即撥無(wú)之。故程明道云：立人之道曰仁與義。據(jù)今日合人道廢則是。今尚不廢者，猶只是有那些秉彞卒殄滅不得。以此思之，天壤間可謂孤立。 其將誰(shuí)告耶？ （妙慧語(yǔ)：《梵網(wǎng)經(jīng)》說(shuō)：“孝為無(wú)上菩提本”，不能孝養(yǎng)父母，也是佛陀所呵斥的。龍樹菩薩曰：“由知諸法空，復(fù)能說(shuō)業(yè)果，此為最甚奇，此乃極希有”。一個(gè)人對(duì)空性越深入地理解、證悟的話，那么，他就越重視業(yè)果，越能嚴(yán)持戒律；反之，如果一個(gè)人不重視業(yè)果，不論他說(shuō)得多么高妙，都是假的，他對(duì)空性的理解也是錯(cuò)誤的）。

妙慧

程子此言，是有感於當(dāng)時(shí)談佛者之風(fēng)靡。宋明諸大儒對(duì)于此點(diǎn)皆能深切著明，直下把握而肯定之，決不放松。此即所謂「天理」是也。宋明儒者唯因此點(diǎn)肯定始能復(fù)興儒學(xué)，抵御佛教。今日共黨以階級(jí)邪說(shuō)而摧毀人倫人道，亦惟有直下肯定此義而堅(jiān)定自己，而醒轉(zhuǎn)沉淪。此為斷定共黨終必覆亡之最後根據(jù)。陽(yáng)明悟釋老之非，即示其心思已直接歸於此仁體而直下承當(dāng)，決不搖動(dòng)矣。此是作人作圣之大本源。此義既得，則其讀朱子而成之「物理吾心終判為二」之大疑團(tuán)大煩悶，已屆徹底解決之 時(shí)矣。惟此須有一大開悟，而大開悟必賴一大機(jī)緣。此即其三十七歲在貴州龍場(chǎng)驛之動(dòng)心忍性。 

年譜記云：龍場(chǎng)在貴州西北萬(wàn)山叢棘中。蛇虺魍魎蠱毒瘴癘與居，夷人鴃舌難語(yǔ)。可通語(yǔ)者，皆中土亡命。舊無(wú)居，始教之范土架木以居。時(shí)瑾（劉瑾）憾未已。自計(jì)得失榮辱皆 能超脫，惟生死一念，尚覺未化。乃為石墩自誓曰：吾惟俟命而已。日夜端居澄默，以求靜一。久之，胸中灑灑，而從者皆病，自析薪取水，作糜飼之。又恐其懷抑郁，則與歌詩(shī)。又不悅，復(fù)調(diào)越曲，雜以詼笑，始能忘其為疾病夷狄患難也。因念圣人處此，更有何道？忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語(yǔ)之者，不覺呼 躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足。向之求理於事物者誤也。乃以默記五經(jīng)之言證之，莫不脗合。

這是陽(yáng)明一生所受的瀕臨生死邊緣的大挫折。故孟子說(shuō)：天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。

人到絕途，方能重生。必現(xiàn)實(shí)的一切，都被敲碎，一無(wú)所有，然後「海底涌紅輪」，一個(gè)「普遍的精神實(shí)體」始徹底呈現(xiàn)。此之謂大開悟。得失榮辱，甚至生命，都被迫放棄，不在念中，亦無(wú)法在念中，然後得真歸依。此即陽(yáng)明自誓曰：「吾惟俟命而已�！勾藭r(shí)之「俟命」乃表示落於膠漆盆中堅(jiān)持得失榮辱乃至生死之「意志」之否定。這些全否定，剝落凈盡，即孟子所謂「空乏其身」。蓋這些膠著，都是現(xiàn)實(shí)的，都可以說(shuō)是屬於「身」的。身不空乏，心不充實(shí)，而一體之仁心真心，即所謂普遍的精神實(shí)體者，亦不能呈現(xiàn)。吾人必如此了解陽(yáng)明的開悟以及其所說(shuō)之良知，然後方可以得其真實(shí)意義與作用，而不落於口頭之浮辭。吾人處?kù)洞耸芸嚯y之大時(shí)代，國(guó)破家亡，親戚骨肉以及無(wú)辜之同胞遭受非人之戮辱，自己個(gè)人雖得逃出魔掌，然一切如同身受，一切都?xì)w無(wú)有。如在這里能直下覺悟，開出新生命，一切以義理?yè)?dān)當(dāng)，不要以氣魄擔(dān)當(dāng)，則陽(yáng)明所說(shuō)之一切，皆不啻吾人今日之注腳。若自己身尚不空，以為系有一切，膠著現(xiàn)實(shí)，利欲熏心，私意內(nèi)執(zhí)，私智穿鑿，則雖日言良 知，亦絕不是陽(yáng)明所說(shuō)之良知。良知，一體之仁心真心，必經(jīng)過大剝落後之大開悟，而後證現(xiàn)。在此大剝落後之大開悟中所印證者，自始即無(wú)人我之界、物我之限，頓時(shí)即涵蓋乾坤而為人生宇宙大本，此即一體之仁心真心，陽(yáng)明＜詠良知＞詩(shī)所謂「無(wú)聲無(wú)臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬(wàn)有基」也。此而既得，則物理吾心，向之判而為二者，自然歸一。所謂「忽中夜大悟格物致知之旨」者，即覺得，則物理吾心，向之判而為二者，自然歸一。所謂「忽中夜大悟格物致知之旨」者，即覺到須本此而言格物致知也，非以即物而窮其理以致知也。故云：「圣人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也�！刮崛隧氈�，此所悟者，非《大學(xué)》本文事，非講書事，乃是全體大用之新義理系統(tǒng)之事。此即所謂「三變而始得其門」之最後一階段也。初為辭章，次為佛老，最終則心與理一，歸宗於儒。 

妙慧

三、再三變而至圓成 

黃宗義復(fù)繼上言三變而云：自此之後，盡去枝葉，一意本原。以默坐澄心為學(xué)的。有未發(fā)之中，始能有發(fā)而中節(jié)之和。視聽言動(dòng)，大率以收斂為主。發(fā)散是不得已。江右以後，專提致良知三字。默不假坐，心不待澄，不習(xí)不慮，出之自有天則。蓋良知即是未發(fā)之中，此知之前，更無(wú)未發(fā)。良知即是中節(jié)之和，此知之後，更無(wú)已發(fā)。此知自能收斂，不須更主 於收斂。此知自能發(fā)散，不須更期於發(fā)散。收斂者，感之體，靜而動(dòng)也。發(fā)散者，寂之用，動(dòng)而靜也。知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知，無(wú)有二也。 居越以後，所操益熟，所得益化。時(shí)時(shí)知是知非，時(shí)時(shí)無(wú)是無(wú)非。開口即得本心，更無(wú)假借湊泊。如赤日當(dāng)空，而萬(wàn)象畢照。是學(xué)成之後，又有此三變也。 


此學(xué)成之後三變與以前三變不同。此只是一根之發(fā)展，一系統(tǒng)之完成。惟于功夫上有困勉與純熟之別而已。非于義理骨干有改變也。例如大悟後，以默坐澄心為學(xué)的，主於收斂，發(fā)散是不得已。此便是初期的涵養(yǎng)省察工夫。譬如一人，大病之後，初復(fù)元?dú)�，不能不珍攝保養(yǎng)。此就是收斂之意。這與健旺之人，衷氣充沛者，不 同。充沛者，收斂發(fā)散，皆從容自如，游刃有馀。但初復(fù)元?dú)庵�人，於收斂發(fā)散之間，即不能不有所戒慎。故主於收斂，發(fā)散是不得已。蓋收斂，意在恢復(fù)本心，涵養(yǎng)真體，此處把得緊，發(fā)散始可不差謬。故云：「有未發(fā)之中，始能有發(fā)而中節(jié)之和�！故諗亢�養(yǎng)即含省察。默坐澄心，認(rèn)識(shí)何者是真我，何者是假我。將真我端得正，則習(xí)氣私欲之假我即被對(duì)照出，此即省察也。 故在收斂回向之中，自覺地有一步主客體分裂之功夫。此為第一階段必經(jīng)之功夫，若不經(jīng)此功夫，一味混雜，不辨真?zhèn)�，生活於�?xí)心物氣之中，則真體不露，混沌而已，此不得云主客體之圓融。 

江右以後，專提「致良知」三字。此階段是陽(yáng)明事業(yè)學(xué)問俱在鼎盛之時(shí)。自四十五歲起，升都察院左僉都御史，巡撫南贛汀漳等處，四十六歲至贛，平諸寇，四十八歲在江西擒宸濠，四十九歲遭遇張忠許泰諸佞幸之讒忌，直至五十歲，仍在江西，始揭 「致良知」之教。此五年間，最艱巨之事業(yè)為平宸濠之叛，而軍旅之中講學(xué)不輟。至五十歲時(shí)始揭「致良知」之教，不過云此年正式提為口訣，成立宗旨，非云此年 始講良知與致良知也。在此五年間，一方講學(xué)，一方成事功，真所謂事上磨煉矣。故功夫造詣已超過第一階段之默坐澄心而至成熟之階段。故云：「默不假坐，心不 待澄，不習(xí)不慮，出之自有天則�！勾思词諗颗c發(fā)散圓融而為一，已克服主客體分裂對(duì)立之境矣�！噶贾�即是未發(fā)之中，此知之前，更無(wú)未發(fā)。良知即是中節(jié)之和， 此知之後，更無(wú)已發(fā)�！沽贾�本身固是如此，然功夫亦必至純熟之境始能相應(yīng)良知之自性而為「自有天則」之流行。講學(xué)不已，是提撕警覺。事上磨煉，故深切著 明。熟則真熟，透則真透。 

「居越以後，所操益熟，所得益化�！勾酥缸晕迨�一歲至五十六歲一階段而言。蓋已臻天理流行，純熟化境。五十六歲至廣西征思田，至五十七歲十一月歸途中卒於南安。故可云晚年境界也。

統(tǒng)觀陽(yáng)明一生，以圣賢學(xué)問為主，以事業(yè)副。處理事業(yè)，以成事功，是一種藝術(shù)。非有構(gòu)造綜合的心智，調(diào)節(jié)運(yùn)用的心智，決難措施得當(dāng)。尤其兵兇戰(zhàn)危，非同小可。此尤非戒慎恐懼，心地瑩徹，不為功。而構(gòu)造綜合調(diào)節(jié)運(yùn)用的心智即是一種超越的心智，駕馭事業(yè)而上之，故為一虛靈之心，涵蓋之心，此非洞見本源，決難語(yǔ)此。本源瑩徹，自作主宰。以全幅智勇以赴之，此之謂義理?yè)?dān)當(dāng)，非氣魄擔(dān)當(dāng)，亦非偶發(fā)於天資本能之一時(shí)聰明所可語(yǔ)此。故《易》曰：「貞固足以干事�！关懝碳戳x理?yè)?dān)當(dāng)也。當(dāng)其赴江西平寇時(shí)，「王思輿語(yǔ)季本（彭山）曰：陽(yáng)明此行，必立事功。本曰：何以知之？曰：吾觸之不動(dòng)矣�！梗�年譜）義理?yè)?dān)當(dāng)，觸之不動(dòng)，非剛愎執(zhí)扭之不動(dòng)也。世之講良知者須於此三致意焉。年譜記云：自 經(jīng)宸濠忠（張忠）泰（許泰）之變，益信良知真足以忘患難出生死。所謂考三王，建天地，質(zhì)鬼神，俟後圣，無(wú)弗同者。乃遺書守益（鄒東廓）曰：近來(lái)信得致良知 三字，真圣門正法眼藏。往年尚疑未盡。今自多事以來(lái)，只此良知無(wú)不具足。譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無(wú)不如意。雖遇顛風(fēng)逆浪，舵柄在手，可免沒溺之患矣。

年譜又引陽(yáng)明之言曰：某於此良知之說(shuō)，從百死千難中得來(lái)。不得已與人一口說(shuō)盡。只恐學(xué)者得之容易，把作一種光景玩弄，不實(shí)落用功，負(fù)此知耳。

言良知須大悟，致良知須篤行。不經(jīng)大疑大悶，不能徹悟本體，良知非習(xí)氣中之直覺本能也。不落於身上切實(shí)體驗(yàn)，則只玩弄光景，不足以作為人格建立道德實(shí)踐之原則。故陽(yáng)明於五十六歲赴廣西途中，至吉安，大會(huì)士友於螺川驛中，有曰：「良知之妙，真是周流六虛，變通不居。若假以文過飾非，為害大矣�！�

一般人未脫習(xí)氣之膠著，陷溺於私意私智之坑塹，而侈談良知，其所謂良知只是意見，只是習(xí)氣中之直覺本能。此不但有負(fù)此知，且亦有負(fù)陽(yáng)明多多矣。