維摩詰的花雨滿天——南懷瑾講述

高老莊

《維摩詰經(jīng)》是本很有意思的經(jīng)典，很有意思這話不對，還不足以形容，應(yīng)該說，這本經(jīng)是真正的大乘佛法，是在世間法中成就的佛法。有兩部佛經(jīng)對中國的佛法影響最大，一部是《維摩詰經(jīng)》，一部是《法華經(jīng)》。后來的禪宗、密宗，都離不開這二部經(jīng)的觀點。

　　如果把《維摩詰經(jīng)》當(dāng)小說來看，它的編排次序也很有意思。開始是維摩居士生病了，佛很懷念他，要派人去探病。大弟子眾沒有一人敢去，這位居士很可怕，大弟子都挨過他的罵，每個人都被他刮過胡子，算不定連頭都是他剃的。大菩薩們也怕兮兮不敢去，只有文殊菩薩勉強愿意代表佛去，因為他是七佛之師，地位同佛一樣。這里要注意，維摩居士是在生病，你說一位得了道，有成就的人會不會生��？這是很嚴(yán)重的事。學(xué)佛是想了生老病死，結(jié)果，出家的釋迦牟尼佛、在家的佛維摩居士，兩人都不能離開病。故事由問病開始，既然還有病，就還有生死，這個重點要把握。

　　到了維摩居士方丈大小的房中，文殊菩薩帶領(lǐng)的三萬二千人，居然都進去了，然后見了面就談生病。我們要研究，學(xué)佛有了成就的人，在這個物質(zhì)世界會不會生病？一般學(xué)佛修道的人，第一個目的是怯病延年，口頭上可能不承認(rèn)，你也不用謙虛了，哪里不是這樣？再就是想得神通，最好出國也不用飛機票，多半都是有這些目的。

高老莊

　一個人在這個世界上有生命就有肉體，有肉體就有生老病死。學(xué)佛法就是學(xué)解脫，解脫生老病死的束縛。問病的這一段，就是在反覆討論這個嚴(yán)重的問題。

　　討論了半天，這三萬二千人站著，聽文殊菩薩同維摩居士討論，這位居士可是半躺在床上，可能說了五六個鐘頭都不止了。維摩居士就同另外一個世界借座位，那個世界的座位有八萬四千由旬那么高。維摩居士一下子弄了三萬二千張這樣大的座位，到他的房間來，居然也都容納進來了�？墒潜娙酥�中的大阿羅漢們，包括神通廣大的目連尊者，卻因為座位太高了，跳都跳不上去。后來維摩居士教他們一個方法，就坐上去了，這是為什么？又是一個話頭。

　　大家坐上去了，就請如何修行自心，對付自己的思想情感煩惱。這是修行第一步，大家打坐念佛最感煩惱的，就是此心不能安。維摩居士透過對答的方式，把這個問題交待了。這一段就是不可思議品。

高老莊

    正講到不可思議精彩的地方，維摩居士家中有一位天女現(xiàn)身，散下天花供養(yǎng)大家�；�落在這些羅漢們的身上就黏住了，可是花在菩薩身上就黏不住。這花代表著什么？雖然證到了阿羅漢，天花仍然黏身，因為結(jié)習(xí)未盡，習(xí)氣業(yè)力的根根沒有消滅（這也是現(xiàn)在有人爭論帶業(yè)往生，或是消業(yè)往生的問題），潛伏在那里，所以還不是真正的解脫。這個地方非常重要，我們普通人盡管學(xué)佛修行，這結(jié)習(xí)一點都沒動，甚至更加重了，那個我見、見取見等等，更厲害，造業(yè)更重。這個道理沒有參透，是不可能成功的。

　　由于天女的散花，引起了佛的出家大弟子舍利弗（他就是《心經(jīng)》中的主角）和天女的對話，他問天女來到維摩居士的家中有多久了。天女就告訴他無始無終的道理，不要問這個多久的問題。然后舍利弗問天女，既然有那么大的神通，為什么不變成男人？天女抓到機會了，舍利弗因為是小乘羅漢，還有分別心，還有男女相之別。因此，天女當(dāng)場把舍利弗變成了女人，自己變成了舍利弗。這個又是佛法的大問題，自性到底有沒有男女老幼之相？解脫了生病問題、生死問題，現(xiàn)在還有個兩性男女老幼的身相，要如何解脫，才能說是得道。

高老莊

　這還沒有完，故事發(fā)展到此，大家還沒有吃飯，可能連茶都沒喝到一杯。你們各位聽了肚子餓嗎？我們講《維摩詰經(jīng)》都有半年多了，經(jīng)中的各人還是餓著肚子在聽。這其中高潮迭起，維摩居士和天女先后現(xiàn)了神通，跟著維摩居士又說了個長偈，下面又是一個重點來了，但還不是高潮，高潮等到吃飯時再來。
    

　　接下來的重點是不二法門。不論是佛法還是世間法，道只有一個，沒有兩個。只有表達的方式不同，每個人的理解不同。對于外道或其它的宗教，不要輕視人家，排斥人家。只要是教人為善的，都有可取之處。只能說每人的機遇、理解、需求不同，說不定人家將來的成就，超越你這自稱學(xué)佛的呢。所以，不要輕視任何一個眾生，真理只有一個，現(xiàn)在就開始講入不二法門品……

詩銘軒

《維摩詰經(jīng)》《法華經(jīng)》這兩部經(jīng)，“細(xì)甜時”有讀過。

讀《法華經(jīng)》為了一個疑問（佛說要講法華經(jīng)，可從開始到結(jié)束，不曾說過一句）。浪費了2年多

高老莊

《法華經(jīng)》沒有讀過，花兩年的時間讀一本書應(yīng)該算是精讀吧！現(xiàn)在不敢隨便說有空看看

現(xiàn)在找書不難，就是需要時間和一點內(nèi)環(huán)境，比如十多年前讀《圓覺經(jīng)略說》，當(dāng)時卻是家兄生病住院，感于生命無常為尋慰藉而讀的。這次讀南老師的《維摩詰》，書是借來，且買書的朋友還未讀過，為快點看完，就讀得極快。

這部書網(wǎng)絡(luò)都有，這里就不轉(zhuǎn)太多。

高老莊

……

佛法處處講念，例如三十七菩提道品第一就講四念住，再如凈土講念佛，所以對念一定要有正確認(rèn)識。念是意識上的念，不是用嘴念。菩薩境界的念住不是念頭斷滅，而是不起思惟分別，念念常住清凈自在，永遠(yuǎn)在定中。定不等于是打坐，打坐不過是初步練習(xí)學(xué)定的方法。念清凈以后，才可以談得定。

　　平常人修行打坐為何不能得定？因為第一：對念沒有正確認(rèn)識：第二：念不能定，凈念認(rèn)不到，因此雜念紛飛。各位自己反省，當(dāng)你坐不住的時候，究竟是身體坐不住，還是心坐不住呢？你認(rèn)為是身體的感覺熬不下去了，其實講到底還是心坐不住，就是念的問題。不信，如果用支槍指著你，坐不住就殺了你，保證你就坐得住。

　　所以一定要凈念得定以后，才能得總持法門，也就是密宗所講的陀羅尼：總是「所有」的意思，持是「保有」。總持第一個是聞總持，聽聞、見聞過了就不忘，如阿難得總持法門，三藏十二部經(jīng)典都是他記住，后來才補寫出來。大家上課聽經(jīng)往往聽過了就忘了，這就是不懂念、定、總持，修萬劫仍是罔然。有天才能過目不忘，博聞強記，這是因為過去生修念、定稍有成就。念經(jīng)時如果只是有嘴無心，那是自欺欺人，毫無功德可言。嘴念時心還要注意在經(jīng)文上，多念一次，記誦就熟練一次，才是其修行。第二個總持是知總持，所知道的沒有忘失。第三個是遇有任何疑難，自己會參透解決。這樣定力堅固、慧力堅固，才可以得總持法門：世間出世間、大乘小乘、顯教密教無不成就，才算總持。

　　如此得無礙的辯才，不是強辯，因為對一切世間出世間的學(xué)問智慧，無不了徹，智慧如珠走盤，靈光照耀，才能使佛法正法不斷。菩薩必須具備念、定、總持，修到了遠(yuǎn)行地，才能辯才無礙。

高老莊

 

「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力，無不具足」，這六度波羅蜜大家好像都懂，但是真做到了多少？如果連舉手之勞都不肯幫人，就不用學(xué)佛了。佛法講愿、行，很多人初發(fā)心學(xué)佛時都還好，久了連做人的影子也不見了，其是可悲。六度中不論由哪一門專修有所成就時，其它門也都會貫通了，真有成就就變成力量，譬如布施之力、持戒之力、忍辱之力等等。我們學(xué)佛打坐念佛拜佛沒有成就，就是因為無法形成力量，換言之是修行的善念的念力沒有形成，還隨時被自己此生或過去生的各種善惡的業(yè)力習(xí)氣所牽引。
修行有成就的菩薩，因為有了方便力，隨時隨地都在行六度，可是外表卻不顯示出來，這就是方便力。所以菩薩到達六度及成就方便之力，無不具足，沒有哪一樣不圓滿具備。

　　「逮無所得，不起法忍。已能隨順，轉(zhuǎn)不退輪」，七地以上的菩薩無功用行，無時無地不在修行，不用特別去作打坐念佛等修行功夫，這就是逮無所得，無生法忍，生而不生，不生而生。一切煩惱妄念頓斷不生，有如截斷忍住般，所以叫它不起法忍，一切妄念不起不生，截流而斷。到了無生法忍境界，并不是死板地定在那兒，而是隨順世間法起用，入眾生世間轉(zhuǎn)法輪，雖然入世間，但不退轉(zhuǎn)，這就是到了八地的菩薩境界了。不到八地的菩薩境界，還是有退轉(zhuǎn)的可能，過了八地菩薩不動地，才有希望說不退轉(zhuǎn)，在任何境界，任何情況下都是在無生法忍中。

　　「善解法相，如眾生根」，這些菩薩們善于解釋一切世間出世間法相，能為人解答一切問題。注意，這里法相不單是指唯識的學(xué)問而已，又要能夠知道眾生的根器不同，人的天生根器非大修行人積功累德是不可能轉(zhuǎn)變的，這是業(yè)和果報的問題。

　　「蓋諸大眾，得無所畏」，覆蓋住眾生，得四無畏，心不生怯。第一，法無不通達，無所畏。第二，說了就能做到，也是無畏。凡夫遇事推諉，因為怕這樣，顧忌那樣，就是有所畏（菩薩的四無畏：總持不忘，說法無畏；盡知法藥及眾生根性，而說法無畏；善于問答，說法無畏；能斷物疑，說法無畏）。

書海

阿彌陀佛！學(xué)以致用，才是正信��！