佛學(xué)基礎(chǔ)常識問答 集錦——摘自祈竹仁波切《獅吼棒喝》

妙慧

在先人往生后頂多七周，他的心識及中陰身早已依隨業(yè)力而投生于六道的其中一道中了，絕不可能回來報夢或附身。上述報夢現(xiàn)象，可能只是你對先人思念或偶爾發(fā)夢而已。凡夫并無控制夢境的能力，所以在夢中什么都可能出現(xiàn)，并不為奇。如果并非上述情況，則可能是餓鬼道的眾生或“非人”眾生以迷惑冒充的方法，企圖騙取你對它們作供養(yǎng)。至于附身現(xiàn)象，有可能只是精神病所致，也有可能是“非人”等眾生為求供養(yǎng)所作之把戲，這亦并無新奇之處。如果你明白輪回的教法，便不會被這些現(xiàn)像所迷惑。

                    ——摘自祈竹仁波切《獅吼棒喝》

南宮蠻蠻

可能是“非人”等眾生為求供養(yǎng)所作之把戲，

這個非人是啥?

妙慧

※ 以下是引用 南宮蠻蠻 在 2010-11-3 8:50:00 的發(fā)言：
這個非人是啥?

非＝不是，非人＝不是人的其他眾生，一般指天、龍、藥叉、鬼王等。

※ 以下是引用 專賣矛盾 在 2010-11-3 9:32:08 的發(fā)言：
怎么這些話感覺跟聊齋里面說的差不多??

嗯，因為現(xiàn)在的人活得很聊齋，甚至比聊齋還聊齋。

道照

中陰身的時候甚是關(guān)鍵

妙慧

※ 以下是引用 道照 在 2010-11-4 20:45:59 的發(fā)言：
中陰身的時候甚是關(guān)鍵

眾生今生的壽命或福報消耗殆盡，或其他因緣導(dǎo)致死亡，他將經(jīng)歷死有、中有（中陰身）、后有（入胎）三個階段。對絕大多數(shù)人（眾生）而言，一生所作的善惡業(yè)、以及臨終的心念（是善、是惡、或無記），就決定了他中陰身的狀態(tài)——他將轉(zhuǎn)生到哪里，中陰身就顯現(xiàn)那一道的身形，這是非常難以扭轉(zhuǎn)的。也就是說，對絕大多數(shù)眾生來說，中陰身階段是無法改變的，所以，“中陰身的時候甚是關(guān)鍵”一說很難成立。

妙慧

有些法師為欲歸依的弟子進(jìn)行遙距授歸依儀式，這是不是如法的？

 

首先衲要為你說明一下，佛教的所謂“皈依”，是指皈依三寶。雖然在授皈依以后，授者就成為了你的師長，也是你依止承侍的一個對像及積聚功德的一個福田，但皈依的主要對像是佛、法、僧三寶，而不是皈依某一位法師�！梆б馈迸c你們漢人習(xí)俗中的“拜師”性質(zhì)并不一樣，但卻有很多人把二者混為一談，以為皈依儀式就只是拜某位僧人為師父而已。我們依止一位師長是對的，但皈依的對像——三寶——卻不可以不搞清楚。如果是遙距進(jìn)行拜師儀式，則佛教中沒有特別傳統(tǒng)，故此并不存在如不如法的問題。如果是遙距授三皈依，在佛教史上恐怕以前是沒有的，但也并不一定是不成立的。皈依儀式的性質(zhì)不同于灌頂類的法會。定義上來說，只要弟子明白三寶的意義及皈依的意義，在某些特別情況下在佛前自受皈依，也可以算是如法的。由這個路線去推論，或許遙距授三皈依亦未必有不如法之處。總的來說，世界上不乏明師，如果你發(fā)心皈依三寶，要請師長授予三皈依是一點也不難的。在西藏傳統(tǒng)中，一般會延請較有輩位、修持及學(xué)識的高僧授予三皈依，或起碼也會請一位“格西”（注：相當(dāng)于“佛學(xué)博士”）授予皈依，但如果居住在“邊地”（注：即佛法不盛弘的地區(qū)），只要是一位出家人也就有資格授予三皈依了，這是完全如法的。所以，遙距授三皈依雖有可能算是如法，但若你發(fā)心皈依，也許根本不必要參加這樣的皈依，寧可依一位出家人進(jìn)行簡單的三皈依儀式，這樣是肯定如法的了。

 

我們可以為死了的人代辦歸依嗎？

 

你不要把外道、民間信仰與佛法傳統(tǒng)混淆，否則就不易生起正確的理解。死人的心識早已離開，我們可為他代為供奉三寶或作布施，也可以為他持咒誦經(jīng)，但他卻已死亡，并不能再依生前之肉身而得皈依。死尸、畜牲及不明白法師開示的小孩都不能真正得到皈依，因為其心中不可能生起依止之心，即使參與了儀式也不是真的就皈依了三寶，何況死了的人之心識早已不知去了哪里，如何能依止三寶呢？有些僧人為畜牲、小孩或亡者誦念皈依，這是沒有害處的。即使畜牲及幼齡孩童心中不明白僧人所說的開示，只是聽一聽皈依文也有一定的好處，可是卻不能說畜牲與小孩就此成為依止三寶的佛教徒。為亡者授皈依類似以上所說的情況，這樣做并無不如法之處，也沒有壞處，但并不能說亡者真正受了皈依。

妙慧

有人說在夜晚誦經(jīng)會召鬼靈，這是否正確的見解？

 

這是絕對不正確的民間迷信。世間上有很多“非人”及其他我們?nèi)庋鄄荒芤姷降谋娚�。它們不會因你誦經(jīng)而特別前來，也不會因你誦經(jīng)而回避�！胺侨恕钡缺娚�只不過是六道中的一些眾生，就與我們見得到的畜牲及人類一樣。它們來來去去，與你誦經(jīng)與否是并無一絲關(guān)連的�！胺侨恕敝皇潜娚�中的一份子，我們要以悲心對待它們，但不須懼畏它們。正如畜牲道的眾生一樣，有些野獸可能對你作出傷害，有些則十分馴良，“非人”也不過如此而已，并無特別可怕之處。有些 “非人”有能力加害我們，而且也有惡意；有些則有惡意而無能力；有些既無能又無惡意……這與人際關(guān)系的分別并不太大。修法的人，即使遇上了“非人”，也要以悲心善待，而不是以對立的嗔心或畏懼的心對它們。某些大德高僧，或許因著某些因緣，在修持時會召請“非人”前臨而施以加持。但如你我的凡夫，則無能力召請它們，也無能力避開它們，所以并無顧慮的必要。

 

在民間信仰中，有時會見到乩童有佛陀附體或問米姑請來祖先的魂魄附體，與陽間的人對話，這些是不是真的呢？

 

這類民間信仰不單在漢地盛行，在西藏甚至西方的先進(jìn)國家也都有類似的靈媒。佛陀等圣眾絕不可能附在凡夫的身上與人溝通，他們也并非呼之則來、揮之則去，任靈媒差遣的。如果佛陀有必要與凡夫溝通，也必定不需經(jīng)過這樣的媒介途徑。佛陀就是有圓滿力量者，他不需依賴凡夫的協(xié)助，這一點是顯而易見的。但在六道中，有一些眾生的確有少許神通能力，他們有時會附在某些人的身上，藉而得到一些利益。在這樣的情況下，他們或也會冒充圣眾的身份，以欺騙無知的信眾。至于祖先附身的情況，我們要知道人在死后便會投生于六道中的其中一道，其轉(zhuǎn)生的中間過程稱為“中陰”，頂多也不過七個星期，此乃佛陀所親說的。我們的祖先死后，不可能全都變?yōu)楣砘辏�日夜無所事事地等著靈媒召喚。即使祖先墮入了餓鬼道，也并不代表他們必定記得前世的事情，而且也不一定能在人間自由穿插。上述的情況，相信有很大部份屬于騙局。但也的確有一些餓鬼道的眾生是有少許神通的。它們并非我們的祖先，但它們以它們有限的神通能得知我們祖先在生時的一些情況，所以能冒充為我們祖先而博取我們的同情及信任，從而求取欲需的物品，這種情況在西藏也曾發(fā)生過。總而言之，如果我們明白佛陀等圣眾的功德及六道輪回的教法，便不會被這些靈媒騙上（有些靈媒本身也是被騙的受害者，以為自己真的有佛陀附身）。我們修行的人，要依靠正信的書刊及正信的見解，不要隨便見到、聽到什么便盲目地相信，否則吃虧的是自己！

 

有些人自稱能魂游凈土，也能帶別人靈游凈土，這是否真的？

 

這當(dāng)然不是真的。有些有很深證量的行者或許有這樣的能力，我們凡夫卻絕不可能在凈土中自由來去。佛教中絕對沒有這樣的說法，它可能是外道信仰或民間術(shù)士的說法吧？在一些原始信仰中，術(shù)士能以各種方法，例如由“非人”協(xié)助，令人誤以為到了某些地方或見到某些情景，這只是幻術(shù)或“非人”的神變能力而已，就如幻術(shù)士能夠變出老虎及大象等在你面前一樣，這不是你真的到了佛陀的凈土。佛的凈土只能以修持而達(dá)至，不是靠凡夫帶領(lǐng)或念幾句咒就能自由往來的。以上說法顯然只是民間的迷信及騙人的勾當(dāng)，并不符合佛法之觀點。

妙慧

皈依了三寶以后，即使并未受持五戒或其他戒誓，亦須依止皈依學(xué)處而行。皈依學(xué)處分為不共與共通的，這些你都必須注意奉持。不共的學(xué)處分為遮止學(xué)處及成辦學(xué)處。

遮止學(xué)處為：

（一）皈依佛已，不依止天神、“非人”及外道等。如果只對他們供養(yǎng)而不是依止，則未算作違犯這一點；

（二）皈依法已，不得傷害任何有情生命，對小至一蟲或大至人類都不可去傷害；

（三）皈依僧已，不與外道及邪見者共住。這一點現(xiàn)今不易圓滿辦到，但其精神乃指不受邪見者影響修持的道心。佛法弟子不歧視持其他見解的人，但初學(xué)弟子要小心勿為他人之見解而失去依止心，例如因自己未有基礎(chǔ)，在聽到別人說因果并不存在時會信心動搖，故須小心護(hù)持剛萌芽的依止心。在自己有基礎(chǔ)后，你不但可以與他們共住及接觸，更因菩薩精神而必須與他們接觸，從而領(lǐng)其入于正法。

成辦學(xué)處為：
（一）皈依佛已，要視一切金、銀、銅、木乃至紙繪佛像為真正之佛陀，不可于其上跨過或販賣如來，亦不應(yīng)對其作世間財物想；

（二）皈依法已，要視經(jīng)典為法寶，不可把佛經(jīng)放地上或于其上跨過，亦不應(yīng)以營利維生的動機(jī)販賣佛法；

（三）皈依僧已，應(yīng)視所有出家人為僧寶之代表，乃至對袈裟亦心生尊重，不于其上跨過。

皈依的共通學(xué)處有六點，分別是：

（一）憶記三寶功德而常依止；

（二）以供養(yǎng)報三寶恩德，例如于每次受用飲食前于心中先對三寶作供養(yǎng)；

（三）引領(lǐng)他人依止三寶；

（四）日夜各三次修誦皈依偈，即念誦三皈依文日夜各三次的意思；

（五）對三寶不失依止心，即使只是隨意地以此開玩笑亦絕對不可，乃至寧舍身命而不舍依止；及

（六）隨自己之能力而受戒，例如五戒、十善業(yè)及大乘八關(guān)齋戒等。

妙慧

※ 以下是引用 今古空名 在 2010-11-13 8:08:04 的發(fā)言：

所謂讀什么書悟什么樣的佛,此兄所讀所接觸的就是這樣的糟粕 , 所關(guān)注的就是這些"非人"之類的次次級別存在 , 那難怪見了真的禪宗思想反倒不認(rèn)得, 反倒大罵起來.

理解理解, 完全理解了.

正如辯明善惡,善惡依然存在 ; 古之俠義好漢，劫富濟(jì)貧而貧富之差依然存在。 這就是不生不滅，不增一法也不減一法，一切皆是業(yè)力的結(jié)果，一切皆是因果。
 
此兄前世宿業(yè)頗重啊。

腹里草莽、肚內(nèi)空空，襲人姐姐說：“......自己不能解圣人之書......怎怨得老爺不氣.....” 呵呵