(轉(zhuǎn))判斷是否得到上師正加持的標(biāo)準(zhǔn)

阿斗

判斷是否得到上師正加持的標(biāo)準(zhǔn)

                        
《金剛上師諾那呼圖克圖法語開示錄》云：“康藏修佛者，看自己道行有無進(jìn)步，是看自己之心，今年比去年慈悲一點(diǎn)沒有，明白一點(diǎn)沒有。今日之心，比昨日慈悲一點(diǎn)沒有，明白一點(diǎn)沒有。如今年今日之心，比去年昨日之心，慈悲一點(diǎn)明白一點(diǎn)，便是有進(jìn)步，否則便是無進(jìn)步，并不是求見佛、求飛空、求得各種神通之有無為進(jìn)步。如求得各種神通，便落于外成，不是內(nèi)成矣。我此種開示，汝們就是拿這個(gè)房屋大的金銀寶珠往印度康藏，去遍訪大德，求其開示，亦沒有比此種開示還有更高的方法�！�

《獅吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切問答錄》中云：“有沒有真的';見佛';或';得佛加持';很容易判斷，如果你的悲心、慈心及智慧等突然增長了，或嗔心及煩惱等自然消退了，就是得到了加持。否則的話，不論你見到甚麼放光，若你的心沒有改變，則肯定並非';見佛'; 或得到加持。佛法修的是內(nèi)道。修行有沒有成績?nèi)�決於你的心有否改變向上，並不取決於靈異現(xiàn)像。如果你的心改變了，即使沒見到甚麼，也可說是已得加持及 ';見佛';。如果你的心並未改變，即使天天見似是佛光的現(xiàn)象，又有何意義呢？這些現(xiàn)象並無真實(shí)性，你亦不需追求';見佛';或';得佛放光加持';。修持的人若不修內(nèi)心而只懂追求外在的異像，是本末倒置了。 ”

岡波巴大師曾說：“修法殊勝者的驗(yàn)相是在相續(xù)中增益逐漸被遣除，心很清凈，對(duì)世間八法沒有欲求，對(duì)眾生產(chǎn)生了真正的悲心，對(duì)上師三寶的信心及自己的智慧逐漸增上�！�

益西彭措堪布在《定解寶燈論新月釋》：“大小乘共同承認(rèn)的了義神通，是調(diào)伏相續(xù)煩惱；顯密共同承認(rèn)的了義神通，是具圓滿殊勝菩提心，弘揚(yáng)佛法；密宗尤其大圓滿不共地認(rèn)為，降伏業(yè)障深重、難以調(diào)化的眾生，將他們的心以舍（ 藏文：啥字）字形象融入阿彌陀佛等的心間而往生凈土，這才是最了義的神通。”

《定解寶燈論新月釋》在另一段又說：“因此，修行高低的驗(yàn)相表現(xiàn)在世俗中的信心、出離心、菩提心、取舍因果等，這不但在小乘及大乘的顯宗，大乘密宗也同樣認(rèn)許�！�…信心、出離心與大悲心無論對(duì)初學(xué)者，還是圣者菩薩，都是修行的動(dòng)力與檢驗(yàn)修行的驗(yàn)相。它們既是前行，也是正行�！�

法王如意寶在按蓮花生大師竅訣所作的《直斷要訣釋》中說："若無絲毫信心、悲心等正道的驗(yàn)相，則無礙地穿越山崖，在空中如鳥一樣飛，在水中如魚一樣游，大的變小，小的變大，看他人一眼，就能把他的病治好，在山崖、虛空中取出佛像等伏藏品，將一般的魔降伏后收作眷屬，這些都是魔所作違緣的驗(yàn)相，故不能認(rèn)為是正道。應(yīng)以慈悲之心降伏魔眾，以智慧之眼照見并趣向解脫之道。"

法王如意寶經(jīng)常提到：“心里沒正見的人往往喜歡說諸如昨晚夢(mèng)里普賢佛母賜給了我一副鈴和杵，早上醒來時(shí)一切都變了，分別心不見了，不需要吃飯了等等，要知道這些并不是修法的真正驗(yàn)相，真正的驗(yàn)相是產(chǎn)生了殊勝的大悲心，對(duì)因果產(chǎn)生正知正見，對(duì)上師產(chǎn)生真實(shí)的信心。若這些方面沒有增上，甚至倒退，則不管夢(mèng)中、定中所見是多么殊勝稀有，無疑都是魔王化成本尊來作的擾亂，會(huì)使自己誤入歧途�！�

詩銘軒

過來學(xué)習(xí)~！

阿斗

百度了一點(diǎn)資料回SAMWOOD兄,如果修獨(dú)覺的,上師當(dāng)然是釋迦本尊,如依經(jīng)信受奉行何懼不見加持,加持可不是撒撒水,念念咒那回事.

何謂金剛上師和如何觀察上師，請(qǐng)具體看慈誠羅珠堪布寫的《金剛上師與灌頂》一文http://www.ebud.net/mizong/mizong_20030603_18.html，就應(yīng)該明白了。
我這里先簡單摘抄一點(diǎn)吧。合十祝吉祥，阿彌陀佛。
 
作金剛上師的條件
做金剛上師只具備上述的最低標(biāo)準(zhǔn)是不夠的。無垢光尊者的弟子智悲光尊者，是寧瑪巴一位非常偉大的成就者。他著的《功德寶藏論》里收集了很多顯宗、密宗對(duì)金剛上師的要求。之后，他作了一首偈子，其中講到：因?yàn)楝F(xiàn)在是末法時(shí)代，眾生的福報(bào)淺薄，要找一位非常完美、如佛陀或大菩薩一樣的金剛上師，恐怕難而又難。故尊者說：且不談很高的要求，對(duì)金剛上師比較低一點(diǎn)的要求是：

第一，三戒一定要清凈。三戒是指別解脫戒、菩薩戒和密乘戒。

1）別解脫戒清凈。別解脫戒分為在家和出家兩種。故從這個(gè)角度而言，金剛上師既可是在家人，也可是出家人。在家的金剛上師首先要具足圓滿、清凈的居士戒。
2）菩薩戒清凈。作金剛上師一定要有愿菩提心和行菩提心。說到菩薩戒，我要強(qiáng)調(diào)漢地存在的一個(gè)問題�，F(xiàn)在，漢地很多學(xué)佛人都認(rèn)為，我曾在某法會(huì)上受了菩薩戒，所以我肯定有菩薩戒。但實(shí)際上，他們得到菩薩戒了嗎？很難說。問題在于，獲得菩薩戒的關(guān)鍵是什么？若舉辦一個(gè)非常隆重的法會(huì)，并邀請(qǐng)一些高僧大德，由他們?yōu)榇蠹遗e行一個(gè)授菩薩戒的儀式，是否就得到菩薩戒了呢？從外緣上講，很多條件都具備了：傳戒上師是有菩薩戒的高僧大德；他懂得怎樣傳菩薩戒；儀軌也準(zhǔn)確無誤；我們?nèi)�參加了；法�?huì)也非常隆重，種種外緣十分圓滿。但得菩薩戒的關(guān)鍵是內(nèi)因而非外緣。內(nèi)因就是我們從心靈深處是否發(fā)過菩提心。比如說，參加授戒法會(huì)后，我們應(yīng)捫心自問：現(xiàn)在我做的一切，是為了利益自己，還是為了利益眾生？若是為了利益眾生，就要有為了度眾生而成佛的念頭。若大部分修法的動(dòng)機(jī)是這種念頭，就可以得到菩薩戒。反之，若處處都是為了我自己的解脫，那你根本沒有菩提心，又怎么會(huì)有菩薩戒呢？這是絕對(duì)不可能的事。這時(shí)，首先要煅煉、調(diào)整自己的內(nèi)心？也就是按加行里講的發(fā)菩提心的方法，先修四無量心，再發(fā)菩提心。佛法再三強(qiáng)調(diào)，所有行持要從內(nèi)心出發(fā)，從內(nèi)心開始。內(nèi)在沒有任何基礎(chǔ)、沒有菩提心，只是參加授菩薩戒的法會(huì)有什么用呢？傳戒法師雖是高僧大德，福德、智慧都很圓滿，但是他的圓滿對(duì)我們有什么用呢？我們自己不發(fā)菩提心，他也沒有辦法強(qiáng)迫把我們變成菩薩，如果有這種可能，釋迦牟尼佛早就這樣做了。所以得菩薩戒也沒有那么容易。一旦得了菩薩戒，就要護(hù)持使之清凈。

3）密乘戒清凈。獲得密乘戒需要得到真正的灌頂。現(xiàn)在，我們也會(huì)說：我是受了灌頂?shù)�，有密乘戒。但是否真正得到要看三個(gè)方面：第一、給你灌頂?shù)娜擞袥]有灌頂?shù)馁Y格和能力，再進(jìn)一步說，他自己有沒有密乘戒。第二、你本身有沒有受灌頂?shù)馁Y格。第三、舉行的灌頂儀式是否如法。如果能保證這三個(gè)方面都沒有問題，才可以說我已經(jīng)入了金剛乘。否則，是不是金剛弟子還是值得懷疑的。

做金剛上師的第一個(gè)條件是三戒清凈。第二，要廣聞佛法。例如，有些修行人（以前某些在山洞里修行的老喇嘛），修行相當(dāng)好，戒律清凈，又很虔誠，對(duì)上師非常有信心。在智慧上，他還是多多少少了解一些，但是，要給別人傳法就很困難。因?yàn)榉鸱ǜ�世間學(xué)問不同。比如，雖然你只精通世間所有學(xué)問的一部分，但在這個(gè)圈子里，你就是權(quán)威。而佛法不是這樣，只有精通了整個(gè)佛法后，你才可以融會(huì)貫通，了解佛教的真實(shí)意趣，若只看了一兩部經(jīng)典，是很難做到這一點(diǎn)的。因?yàn)榉鸱�可分為了義和不了義兩種。佛傳法時(shí)，要考慮聽眾的根器，傳對(duì)他們有利的相應(yīng)之法。如果講實(shí)話，而有人不能理解，佛是不會(huì)這么做的。假如實(shí)際上不是這樣，但若暫時(shí)這樣講，可使大家都能理解，都很開心，又由這個(gè)開心，都能夠走上解脫之道，那么，佛就讓大家開心，先講一個(gè)方便法。這難道是佛打妄語么？不是，佛要觀察眾生的根器，應(yīng)機(jī)施教。眾生的根機(jī)各種各樣，因此佛說的法也各種各樣。而所有這些法中，真正的佛的思想是什么呢？這只有在精通了很多經(jīng)論后才會(huì)明了。這是佛教與其它學(xué)問的不同之處。所以若要給別人傳法，就必須廣聞多學(xué)。
第三，要有大悲心。因?yàn)�，作為金剛上師就要以悲心攝受其他人。若某修行人戒律清凈，又懂得一些顯密教法，但他只是獨(dú)自在山洞里修行，拒絕跟所有的人接觸，不愿意攝受他人，那么，他雖是一個(gè)真正的修行人，卻不具備做金剛上師的條件。
第四，要精通顯密儀軌。特別在密宗里，有很多事業(yè)法，它們是度化眾生的方便，可以遣除修行的障礙。但這些全是依照儀軌來做的。若什么儀軌都不懂，就缺少了許多度生的方便，所以要精通這些儀軌。
 
博通經(jīng)論和顯密儀軌是從學(xué)識(shí)方面講的，但更重要的一點(diǎn)是：

第五，要有證悟。譬如要灌一個(gè)大幻化網(wǎng)的灌頂。在大幻化網(wǎng)中有一百位本尊，其中有五十八位忿怒本尊，四十二位寂靜本尊。授灌頂者不但要將所有的本尊都觀想清楚，甚至連每尊佛的手里持有什么法器、結(jié)何手印、身上有何裝飾也要清晰地觀想出來。若做不到這一點(diǎn)，他怎么給人灌頂呢？所以做金剛上師一定要有證悟。又如，給別人傳講大圓滿，首先自己必須證悟大圓滿。如同為人帶路，他首先要把路了解得清清楚楚，才可能引人走上正確之路。若帶路人都是糊涂的，他怎么為人帶路呢？同樣，若上師自己都沒有證悟，他講什么大圓滿呢？所以傳大圓滿、傳竅訣的人必須是證悟者。

這里的證悟，不要求斷掉所有的煩惱，也不要求證悟圓滿的智慧，只要求或多或少地?cái)喑�了煩惱、證悟了智慧。這個(gè)智慧不是世智辨聰，也不是文字上的知識(shí)，而是通過修證得來的。

第六，要懂得四攝法。即四種大乘菩薩攝受眾生的方法。若不懂四攝法，也沒有辦法度化眾生。

對(duì)金剛上師較低的要求，就是以上六點(diǎn)。具備這些條件的稱為俱德上師。

瀧霆

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