論世俗諦與勝義諦（游正光）

老人

論世俗諦與勝義諦

論世俗諦與勝義諦（第一義諦）之間的關(guān)系

兼破諸外道邪論

摘錄自游正光老師著《般若中觀》
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許多佛弟子于修學(xué)佛法時(shí)，常因?yàn)榭吹礁鞣N佛法名相卻不了知其中的定義及內(nèi)涵，往往被這些名相所困；如果連名相本身的義涵都弄不懂，就更不用說能進(jìn)一步了知與這些名相相關(guān)的法義了。其實(shí)要理解佛法的名相并不困難，在有基礎(chǔ)正知見的前提下，只要你進(jìn)行以下三個(gè)步驟就容易懂了。

第一、先直接依照字面如理解釋。

第二、再思惟與它相關(guān)的法義有哪些？

第三、在現(xiàn)象界或經(jīng)論的開示中，有哪些相關(guān)案例可以舉證？

經(jīng)過這三步驟深入的思惟整理以后，不僅能夠了解這些佛法名相的真正內(nèi)涵而心領(lǐng)神會(huì)，再也不會(huì)因?yàn)椴欢�這些名相而裹足或退怯，而且你也不必強(qiáng)記死背，因?yàn)橛辛藙俳庾匀痪蜁?huì)銘記不忘。

譬如以佛陀十力中之宿住隨念智力（又名隨念宿住智力）這個(gè)名相來說，第一、照字面解釋：任何一位眾生過去某一世所住的情形，諸佛皆有隨念就能了知的智慧力量；也就是說，佛陀觀察任何一位眾生過去某一世的情形時(shí)，具有只要隨應(yīng)一念就能完全知道的智慧力。第二、再思惟與它相關(guān)法義有哪些？譬如它包括：這一位眾生過去某一世姓名為何？屬于哪一種種姓？是王公貴族之剎帝利種姓？是在家修行之婆羅門種姓？是平民百姓之吠舍種姓？還是賤民之首陀羅種姓？那一世父母是誰？父母名字為何？這位眾生平常的飲食如何？生活過得好不好？那一世壽算多少等等。第三、在現(xiàn)象界或經(jīng)論的開示中，有哪些與它相關(guān)例證可以列舉出來？

譬如：在佛世，有一老人想出家，到精舍遇見舍利弗，舍利弗運(yùn)起神通，觀看老人過去八萬大劫以來都沒有能夠出家乃至證道的因緣，所以不讓老人出家。可是佛隨應(yīng)一念即知此人過去超過八萬大劫的無量劫以前，曾經(jīng)種下可以出家證道的因緣，遂讓老人出家，后來他也證得阿羅漢果。諸如此類，關(guān)于某一位眾生在過去任何一世的種種情形，佛陀具足隨應(yīng)一念就能知其因緣果報(bào)為何的智慧力量，這就叫作宿住隨念智力，這樣的智慧力真的很不可思議，所以才會(huì)說佛的宿住隨念智力等等十力的功德不可思議。

熟悉這三個(gè)步驟以后，用此方式來類推理解其他種種佛法名相，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，不僅許多佛法名相已不再會(huì)很艱澀難懂，而且還可以引生出更多相關(guān)的法出現(xiàn)，讓你可以一一安置每一個(gè)法的相關(guān)位置而無所差池，那不是就融會(huì)貫通了嗎？

接下來，回到本節(jié)所要討論的世俗諦與勝義諦的關(guān)系，也是依照上述的三個(gè)步驟來加以闡釋。首先說明世俗諦：

第一、照字面解釋，就是指世俗的真實(shí)道理；「諦」就是無法改變的真實(shí)道理。

第二、再思惟與世俗的真實(shí)道理有哪些相關(guān)的法義？原來就是佛在初轉(zhuǎn)法輪的阿含時(shí)期宣說解脫道的法理——蘊(yùn)處界及諸法等法空相，它包括五陰、六入、十二處、十八界等三界一切法，全部都是生滅法，不是常住法，沒有任何一個(gè)世間法能超過這個(gè)真實(shí)道理。

第三、在現(xiàn)象界或經(jīng)論中，有哪些相關(guān)案例可以舉作證明？譬如：佛在四阿含諸經(jīng)中，有很多為二乘人一一詳細(xì)解說蘊(yùn)處界及諸法等法為虛妄不實(shí)的例子，而使得聲聞人可以斷三縛結(jié)得法眼凈，乃至斷五上分結(jié)證四果阿羅漢，能于舍壽后入無余涅槃。

接下來談勝義諦：

第一、照字面解釋，就是指殊勝了義的真實(shí)道理。

第二、接著再思惟，什么是殊勝了義的真實(shí)道理？那就是佛所直指一切有情的真心，能夠藉緣出生蘊(yùn)處界及諸法等法空相；這個(gè)真心也就是佛在初轉(zhuǎn)法輪隱說的無余涅槃本際、我、如、真如、本識(shí)、如來藏、入胎識(shí)……；二轉(zhuǎn)法輪明說的無住心、非心心、無心相心、無念心、不念心……；三轉(zhuǎn)法輪所說的心、阿陀那識(shí)、所知依、阿賴耶識(shí)、異熟識(shí)、無垢識(shí)……等。同時(shí)也是世尊教外別傳——禪宗祖師明心開悟親證真如法門的證悟標(biāo)的，祂是真實(shí)存在而且如如不動(dòng)；二乘人知道入無余涅槃仍有本際—涅槃心—存在不是斷滅空，然而菩薩更可以親證并轉(zhuǎn)依此心，而成為真實(shí)義菩薩。

第三、在現(xiàn)象界或經(jīng)論中，有哪些相關(guān)例證可以舉出？譬如：《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷1開示「若修第六般若波羅蜜，正觀現(xiàn)在前」、《心經(jīng)》說「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄」、禪宗證悟祖師的公案等等。

從上面的說明再來作比較，可知：

一者、如果純粹以世俗諦及勝義諦的字面解釋來看，世俗諦顯然不是究竟了義法，勝義諦才是真正究竟了義之法。這是因?yàn)槭浪字B乃是世間不變的真理，所觀行的內(nèi)涵都是緣起緣滅的現(xiàn)象界諸法，本身都是生滅法，不是真實(shí)法。勝義諦乃是含攝世間法、出世間法、世出世間法的不變真理，祂是常住法，不是生滅法。

二者、蘊(yùn)處界及諸法等法空相之世俗諦，必須以勝義諦空性心為因，再藉著種種緣，從勝義諦空性心出生，不能外于勝義諦而有世俗諦，所以勝義諦函蓋世俗諦在內(nèi)，世俗諦與勝義諦的關(guān)系非一非異。

三者、如果將世俗諦攝歸于勝義諦，世俗諦實(shí)為勝義諦的一部分，是為勝義諦的局部體性，則亦名為第一義諦，這樣的道理，如同二轉(zhuǎn)法輪中《心經(jīng)》的開示一樣：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是�！挂簿褪钦f，將空相的蘊(yùn)處界及諸法等法之世俗諦攝歸于勝義諦的空性心來看時(shí)，世俗諦其實(shí)是勝義諦所函蓋，而且兩者之間的關(guān)系非一非異。

或許有人會(huì)質(zhì)疑：「世俗諦及勝義諦真的如你所說，是指蘊(yùn)處界及諸法等法之空相及空性心嗎？」既然有人會(huì)提出質(zhì)疑，在此當(dāng)然要進(jìn)一步加以解釋；如龍樹菩薩《中論》卷4開示：

諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦；若人不能知，分別于二諦，則于深佛法，不知真實(shí)義。世俗諦者，一切法性空，而世間顛倒故生，虛妄法于世間是實(shí)。諸賢圣真知顛倒性故，知一切法皆空無生，于圣人是第一義諦名為實(shí)。諸佛依是二諦而為眾生說法，若人不能如實(shí)分別二諦，則于甚深佛法不知實(shí)義；若謂一切法不生是第一義諦，不須第二俗諦者，是亦不然！何以故？若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。第一義皆因言說，言說是世俗，是故若不依世俗，第一義則不可說。若不得第一義，云何得至涅槃？是故諸法雖無生，而有二諦。（注2《中論》卷4〈觀四諦品 第24〉，《大正藏》冊(cè)30，頁32，下16-頁33，上7。）

說明如下：十方諸佛都是用這二種真實(shí)道理來為眾生說法，是哪二種真實(shí)道理？那就是世俗諦及第一義諦（亦名勝義諦）。如果眾生不能了知、不能分別這二諦的真實(shí)內(nèi)涵及其關(guān)系，對(duì)于佛所說甚深微妙的佛法就無法了知。

所謂的世俗諦，就是指一切有情的蘊(yùn)處界及所領(lǐng)受的諸法等法，皆是依因藉緣的所生法，都是有生有滅之法，其性本空，不是常住法，但是世間人妄生顛倒見，以為蘊(yùn)處界及諸法等法真實(shí)有，因而妄造種種善業(yè)與惡業(yè)，導(dǎo)致眾生在三界中不斷生死流轉(zhuǎn)。諸賢圣則不如是，因?yàn)橹�道它們都是虛妄法、是空相，都是本來無生的第一義諦如來藏所生，故而將它們攝歸于第一義諦，都是本來無生的第一義諦之局部體性，也就是說，不能外于第一義諦而有一切有情的蘊(yùn)處界以及所領(lǐng)受的諸法。如果眾生無法了知或不能分辨二諦的內(nèi)涵及其關(guān)系，就無法如實(shí)了知這二諦的真實(shí)義理。

然而，如果眾生聽到佛菩薩說蘊(yùn)處界及諸法等法本不生滅就是第一義諦的真實(shí)道理，于是旁生誤解，認(rèn)為只要有「一切法不生」的第一義諦，并不需要再為眾生建立世俗諦來說明蘊(yùn)處界諸法因緣生滅虛妄不實(shí)的道理，這樣的見解是不正確的。為什么？

首先，因?yàn)榈谝涣x的實(shí)際理地是離于言說的非境界，但若不依循世俗諦所攝的世間言說來為眾生說法，眾生就不可能了解第一義諦的真實(shí)道理，也就無法證得第一義諦。

再者，虛妄的世俗諦必須依第一義諦而有，否則根本不會(huì)有世俗諦的現(xiàn)行及存在，更不用說能讓眾生領(lǐng)受；然而卻也必須藉由因緣生滅的蘊(yùn)處界及諸法等法的世俗諦才能來顯示第一義諦的真實(shí)存在及如如不動(dòng)。所以，如果沒有虛妄的蘊(yùn)處界世俗諦諸法，眾生又如何能了解及證得非世俗諦的第一義諦呢？如果連第一義諦都無法證得，菩薩又如何能夠親自現(xiàn)前觀察及領(lǐng)受第一義諦的本來性、自性性、清凈性、涅槃性，乃至未來能證得大菩提果呢？

因此，如果不是真善知識(shí)以自身所親證的現(xiàn)量境，用語言文字對(duì)第一義諦如來藏的種種功德加以詮釋及說明，眾生就不可能建立佛法正知見，何況能夠證得第一義諦？所以，佛菩薩對(duì)第一義諦一定要用語言文字來加以詮釋及說明，讓眾生可以了知祂有哪些體性，由此建立佛法正知見，未來才有機(jī)會(huì)證得第一義諦，乃至于三大無量數(shù)劫以后，可以證得佛地的無住處涅槃。

所以說，蘊(yùn)處界及諸法等法，以及用語言文字來詮釋蘊(yùn)處界及諸法等法，乃至對(duì)第一義諦如來藏的種種闡述，這些語言文字也都是世俗諦所攝，并不是第一義諦如來藏本身；但是如果沒有第一義諦如來藏，那么世俗諦的三界一切法根本無法存在。

又，如果不以世俗諦來說明及彰顯第一義諦的真實(shí)存在，眾生對(duì)第一義諦根本無從了知，既然連第一義諦是什么都不知道，更不用說能親證這個(gè)本來自性清凈涅槃了。蘊(yùn)處界及諸法等法雖然都是因緣所生法，是生滅的虛妄法，可是將它們攝歸于不生不滅的第一義諦時(shí)，當(dāng)然要說蘊(yùn)處界及諸法等法也是不生不滅的；因?yàn)槭浪字B本來就是第一義諦的一部分，不能外于第一義諦而有世俗諦。所以說，諸法雖然本來無生無滅，攝屬于第一義諦離于言說的自性，然而諸佛為了度化眾生亦能同證此涅槃心如來藏，因此才會(huì)施設(shè)方便為眾生開示說有世俗諦及第一義諦這二諦存在。

從龍樹菩薩上述開示可得到下列三個(gè)重點(diǎn)：第一點(diǎn)、世俗諦是指一切有情的蘊(yùn)處界及其所領(lǐng)受的諸法，皆是因緣所生之法、是生滅法、是空相。第一義諦則是指畢竟空的空性心，能生一切有情蘊(yùn)處界及諸法等法，本身是不生不滅的本住法。第二點(diǎn)、世俗諦與第一義諦的關(guān)系非一非異。第三點(diǎn)、因?yàn)橹T佛以世俗諦及第一義諦來為眾生說法，讓眾生透過對(duì)世俗諦及第一義諦的如實(shí)了知，未來可以證得第一義諦。以下針對(duì)這三點(diǎn)詳細(xì)加以說明。

第一點(diǎn)、世俗諦是指一切有情的蘊(yùn)處界及其所領(lǐng)受的諸法，凡此皆是因緣所生之法、是生滅法、是空相。勝義諦（第一義諦）則是指畢竟空的空性心，祂能生一切有情蘊(yùn)處界及諸法等法，本身是不生不滅的本住法，如《大般涅槃經(jīng)》卷13開示：爾時(shí)文殊師利菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！所說世諦第一義諦，其義云何？世尊！第一義中有世諦不？世諦之中有第一義不？如其有者，即是一諦；如其無者，將非如來虛妄說耶？」「善男子！世諦者，即第一義諦。」「世尊！若爾者，則無二諦。」佛言：「善男子！有善方便，隨順眾生說有二諦；善男子！若隨言說，則有二種：一者世法，二者出世法。善男子！如出世人之所知者，名第一義諦；世人知者，名為世諦。善男子！五陰和合稱言某甲，凡夫眾生隨其所稱，是名世諦；解陰無有某甲名字，離陰亦無某甲名字，出世之人如其性相而能知之，名第一義諦�！梗ㄗ�3《大般涅槃經(jīng)》卷13〈圣行品 第7〉，《大正藏》冊(cè)12，頁443，上7-19。）

說明如下：爾時(shí)文殊師利菩薩摩訶薩向佛稟白：「世尊！世尊所說的世俗諦及第一義諦的真實(shí)義理是什么？世尊！第一義諦當(dāng)中有世俗諦嗎？世俗諦當(dāng)中有第一義諦嗎？如果有的話，世俗諦其實(shí)就是第一義諦；如果沒有的話，如來所說二諦的道理，不就成為虛妄說嗎？」佛言：「世俗諦就是第一義諦�！刮氖鈳熇�菩薩摩訶薩再次向佛稟白：「世尊！如世尊您所開示，則根本沒有二諦的差別�！狗鹧裕骸干颇凶�！如來有種種善巧方便，隨順眾生說有二諦；善男子！如果隨順世間語言來說，則有二種法：一是世間法，另一則是出世間法。善男子！出世間人所知道的法，就是第一義諦，因?yàn)槌鍪篱g法都是從第一義諦出生，不異于第一義諦。世間人所知道的法，就是世俗諦，因?yàn)樗麄兯�知的，都是事相上的蘊(yùn)處界及諸法等法，不知道有第一義諦真實(shí)存在的道理。善男子！五陰和合名為眾生，凡夫隨其所稱名為某甲，只是為了讓其他眾生分辨此人是某甲，屬于名言施設(shè)，是世俗諦不是第一義諦。真實(shí)了解五陰之中并沒有某甲的名字，而離開這個(gè)五陰也沒有某甲的名字存在，出世間人所見，不是在五陰的世俗諦上，而是如實(shí)了知能夠出生五陰的第一義諦�！�

由佛與文殊師利菩薩摩訶薩之間問答的開示可知：一者、世俗諦就是指眾生的五陰世間，也就是眾生的蘊(yùn)處界及依蘊(yùn)處界所輾轉(zhuǎn)出生的諸法，它們都是本無今有終將壞滅的法，本身是有生有滅之法，不是常住法。二者、能夠出生眾生蘊(yùn)處界及諸法等法的，就是第一義諦，世尊為了讓眾生能如實(shí)了知及親證法界實(shí)相的真實(shí)義，所以才隨順世間的語言文字來宣說教導(dǎo)眾生有二諦，那就是世俗諦及第一義諦。

既然已經(jīng)知道世俗諦就是指眾生的蘊(yùn)處界及諸法等法，接下來探討，什么是勝義諦（第一義諦）？勝義諦（第一義諦）所說的，就是一切有情的真心，如佛在《入楞伽經(jīng)》卷3開示：大慧！何者第一義諦法體相？謂諸佛如來離名字相境界相事相相，圣智修行境界行處；大慧！是名第一義諦相諸佛如來藏心。（注4《入楞伽經(jīng)》卷3〈集一切佛法品第3〉，《大正藏》冊(cè)16，頁527，下12-15）

經(jīng)中開示：大慧菩薩！什么是第一義諦法體的法相？那就是諸佛如來──也就是一切有情的自心如來，祂離一切名字相、境界相、事相等等的法相，乃是親證第八識(shí)真心的菩薩發(fā)起圣智現(xiàn)觀所行的智慧境界。大慧菩薩！第一義諦法相就是自心如來──三世諸佛如來藏心。佛已經(jīng)很清楚開示：第一義諦就是如來藏心，祂是一切有情的真心，也是未來果地的無垢識(shí)，本身離一切相。

從上面的說法可以了知：所謂的世俗諦，就是一切有情的蘊(yùn)處界及其所領(lǐng)受的諸法；而所謂的第一義諦、勝義諦，就是指一切有情的真心，也就是如來藏心，祂能藉緣出生有情蘊(yùn)處界及諸法等法的世俗諦。了知這二諦的真實(shí)道理后，也就知道原來佛法所說的種種內(nèi)涵，都脫離不了世俗諦及第一義諦所含攝的范圍，而第一義諦如來藏心即是一切法的根本。就如同本章第一節(jié)到第五節(jié)所說，世尊從初轉(zhuǎn)法輪到三轉(zhuǎn)法輪所開示種種真心的異名，其實(shí)都是指同一個(gè)第八識(shí)心，那就是勝義諦、第一義諦的如來藏心，祂是一切有情因地的真心，也是未來果地的無垢識(shí)，祂藉緣出生了有情蘊(yùn)處界及諸法等法的世俗諦。

第二點(diǎn)、世俗諦與勝義諦的關(guān)系非一非異。如前面所說，世俗諦是指蘊(yùn)處界及諸法等法，第一義諦（勝義諦）就是指如來藏心，祂們的關(guān)系當(dāng)然是非一非異，如《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷22 開示：“世尊！世諦、第一義諦有異耶？” “須菩提！世諦、第一義諦無異也。何以故？世諦如，即是第一義諦如。以眾生不知、不見是如故，菩薩摩訶薩以世諦示若有若無。復(fù)次，須菩提！眾生于五受陰中有著相故，不知無所有，為是眾生故，示若有若無，令知清凈無所有。如是，須菩提！菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)作是行般若波羅蜜�！�

須菩提向佛稟白：“世尊！世俗諦與第一義諦有差異嗎？”佛回答：“須菩提！世俗諦與第一義諦沒有差異。為什么？因?yàn)槭浪字B是指諸法空相，然而生滅的緣生諸法，要依于本來不生不滅的第一義諦如來藏空性心，所以才說世俗諦也是本來不生——世俗諦如，也就是第一義諦如。由于眾生不知、不見第一義諦如，所以佛菩薩運(yùn)用種種善巧方便，以世俗諦的若有若無、非一非異等來開發(fā)顯示第一義諦的真實(shí)存在與如如不動(dòng)，讓眾生未來因緣成熟時(shí)可以親證而能現(xiàn)觀領(lǐng)受第一義諦唯識(shí)性與唯識(shí)相的真實(shí)道理。須菩提！眾生對(duì)于五陰的虛妄不如實(shí)知，因而對(duì)五陰有種種執(zhí)著，不知無所得、無所有的第一義諦如，所以佛菩薩為眾生開示第一義諦如，讓眾生可以了知乃至有因緣親證本來清凈的第一義諦如。須菩提！如果菩薩摩訶薩能夠?yàn)楸娚�開示第一義諦的真實(shí)道理，并且轉(zhuǎn)依第一義諦如的境界來修行，就是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜�！睆姆鸬拈_示可知：世俗諦與第一義諦不可以說是同一個(gè)法，名為非一；但是世俗諦是第一義諦藉著種種緣而出生的現(xiàn)象界諸法，本來就是第一義諦的局部體性，不能外于第一義諦而有，所以名為非異，因此說世俗諦與勝義諦兩者之間的關(guān)系為非一非異。

第三點(diǎn)、因?yàn)橛惺浪字B及勝義諦二諦的開示，眾生才能透過世俗諦與勝義諦的正確知見如法修持及觀行，未來因緣成熟就可以證得勝義諦如來藏心，如《大般涅槃經(jīng)》卷17開示：善男子！一切世諦，若于如來即是第一義諦，何以故？諸佛世尊為第一義故說于世諦，亦令眾生得第一義諦；若使眾生不得如是第一義者，諸佛終不宣說世諦。善男子！如來有時(shí)演說世諦，眾生謂佛說第一義諦；有時(shí)演說第一義諦，眾生謂佛說于世諦；是則諸佛甚深境界，非是聲聞緣覺所知。

經(jīng)中所開示的義理就是說：世間所謂的蘊(yùn)處界及諸法等法的世俗諦，都是第一義諦藉著種種緣，而由第一義諦出生的，不能外于第一義諦而有世俗諦，所以世俗諦就是第一義諦。諸佛都是為了讓眾生證得第一義諦而為眾生演說世俗諦，以此來彰顯第一義諦的不可思議境界；如果不透過世俗諦來彰顯第一義諦，眾生根本無法證得第一義諦，這是諸佛菩薩善巧方便，是為了讓眾生能證得第一義諦而宣說世俗諦。這樣的不可思議第一義諦境界，一般眾生無法了知，容易產(chǎn)生誤解而落于常見與斷見兩邊，導(dǎo)致佛有時(shí)說世俗諦緣起性空，眾生認(rèn)為佛是在說第一義諦；佛有時(shí)說第一義諦一切法空，眾生卻認(rèn)為世尊在說世俗諦。因?yàn)檫@樣的關(guān)系，世俗諦與第一義諦兩者之間不一不異的真實(shí)境界，乃是諸佛甚深境界，不是聲聞、緣覺所能了知。

經(jīng)中已經(jīng)很清楚開示：一者、世俗諦與第一義諦兩者之間的關(guān)系非一非異，這樣的道理不是聲聞、緣覺所能了知。二者、如果想要證得第一義諦，則必須透過世俗諦蘊(yùn)處界及諸法等法，才能找到第一義諦如來藏心，這也是禪宗祖師所說的：透過見聞?dòng)X知的意識(shí)心，往離見聞?dòng)X知的方向去找本來離見聞?dòng)X知的第一義諦如來藏心，如此才有可能證得第一義諦如來藏心，成為佛所說的第七住明心菩薩，如《佛說不增不減經(jīng)》卷1開示：

爾時(shí)世尊告慧命舍利弗：“此甚深義，乃是如來智慧境界，亦是如來心所行處。舍利弗！如是深義，一切聲聞緣覺智慧所不能知、所不能見，不能觀察，何況一切愚癡凡夫而能測(cè)量？唯有諸佛如來智慧，乃能觀察、知見此義。舍利弗！一切聲聞緣覺所有智慧，于此義中唯可仰信，不能如實(shí)知見觀察。舍利弗！甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。舍利弗！如我所說法身義者過于恒沙，不離不脫不斷不異不思議佛法如來功德智慧。”

經(jīng)中佛已經(jīng)開示：眾生界（如來藏）不增不減這樣甚深的道理，乃是如來智慧所行境界，一切聲聞、緣覺根本無法親證，何況能現(xiàn)前觀察及如實(shí)了知？所以一切聲聞、緣覺僅能仰信佛語開示，即使緣覺透過十因緣觀的思惟推究知道“根本識(shí)”祂真實(shí)存在，可是祂在哪里？仍不知道！既然聲聞、緣覺都相信祂真實(shí)存在卻無法證得，更不用說一切愚癡凡夫，當(dāng)然更不能知、不能證，乃至不能絲毫測(cè)量如來的甚深功德。這樣的甚深義理就是空性心第一義諦，第一義諦空性心就是眾生界，眾生界就是如來藏，如來藏就是眾生的法身。這樣的法身具有過于恒河沙數(shù)的義理，但皆不離、不脫、不斷、不異、不可思議佛法如來功德智慧。

由佛的開示可知：想要親證自心如來第一義諦境界，不能外于世俗諦而證得第一義諦，因?yàn)殡x于世俗諦（滅盡五蘊(yùn)諸法），那是無余涅槃境界，五蘊(yùn)都不存在了，根本不可能找到第一義諦�？墒侨粽f世俗諦就是勝義諦，眾生往往就會(huì)落在世俗諦當(dāng)中，更不可能證得第一義諦；而這真實(shí)的道理是：勝義諦如來藏真心與世俗諦諸法同時(shí)同處和合運(yùn)作似一。像這樣的道理，眾生真的難會(huì)、難證，所以在禪門中，有許多禪和子少小出家參禪到老，卻還是無法親證真心的大有人在。但是，對(duì)于已親證第一義諦（如來藏心）的人來說，說難也對(duì)，說易也對(duì)，說不難不易也對(duì)。

例如《大慧普覺禪師語錄》卷20 所開示的：龐居士一日在草庵中獨(dú)坐，驀地云：“難！難！十碩油麻樹上攤�！饼嬈怕劦媒勇曉疲骸耙�！易！百草頭上祖師意�！迸�子靈照云：“也不難，也不易！饑來吃飯，困來睡�！�

說明如下：龐蘊(yùn)居士有一天在草庵里自個(gè)兒坐著，正思惟到證悟這件事，突然開口說：“真的是很難！很難！就如同將十碩油麻子一一鋪在滿樹的葉片上一樣�！饼嬀邮康耐�修，也就是龐婆，聽著便開口說：“很容易！很容易！不過就是百草頭上有祖師西來意。”這時(shí)他們的女兒靈照接著開口說：“不難也不易！肚子餓了就吃飯，困了想睡覺就去睡覺�！比绻麤]有佛法正知見的人，聽到龐居士一家三口演無生大戲，都會(huì)異口同聲說：“龐蘊(yùn)居士一家三口都瘋了！”所以說，證悟這件事，真的很難會(huì)，因?yàn)閯倭x諦空性心，祂不是世間人所認(rèn)知的世俗諦——蘊(yùn)處界及諸法等法，但也不能說世俗諦蘊(yùn)處界及諸法等法與勝義諦空性心不相干，因?yàn)槭浪字B諸法也是勝義諦如來藏的局部體性，攝屬于勝義諦的一部分。說白一點(diǎn)就是：依第八識(shí)真心如來藏的立場(chǎng)來說，世俗諦就是勝義諦、勝義諦就是世俗諦。從上面說明可知：一者、能夠明心見性真的很不容易，所以破參的人永遠(yuǎn)是少數(shù)人，不會(huì)是多數(shù)人。二者、也證成禪宗祖師說真妄和合運(yùn)作是如實(shí)語，不是虛妄語。為什么？勝義諦是真，世俗諦是妄��！

以上述所說來判別初轉(zhuǎn)、二轉(zhuǎn)、三轉(zhuǎn)法輪的經(jīng)典，就能知道前后三轉(zhuǎn)法輪確實(shí)都已經(jīng)演說有二諦的存在。譬如在初轉(zhuǎn)法輪阿含時(shí)，佛所說的苦之本際、“如如、不離如、不異如，真實(shí)、審諦、不顛倒”的如、“非我、非異我，不相在”的我、“齊識(shí)而還，不能過彼”的識(shí)、“識(shí)緣名色、名色緣識(shí)”的識(shí)，這些不就是指陳勝義諦第八識(shí)真心如來藏的存在嗎？如果不是有無余涅槃的本際，還會(huì)有世間人領(lǐng)受種種苦樂之世俗諦諸法嗎？如果不是有勝義諦的如，世俗諦又如何有“不離如、不異如、真實(shí)、審諦、不顛倒”的說法出現(xiàn)呢？如果不是有真實(shí)我的勝義諦存在，又如何有非我的世俗諦與勝義諦的真我和合運(yùn)作呢？如果不是有勝義諦的根本識(shí)存在，又如何有世俗諦之四圣諦、十因緣、十二因緣等說法出現(xiàn)呢？如果不是有勝義諦的識(shí)存在，又如何有世俗諦的名色為祂所出生及所緣呢？所以說，因?yàn)橛袆倭x諦的關(guān)系，就會(huì)有世俗諦諸法在世間顯現(xiàn)，而且祂們和合運(yùn)作且行相非常微細(xì)，即使二乘圣人也無法親證勝義諦之所在。

在第二轉(zhuǎn)法輪般若時(shí)，佛所說的無住心、非心心、無心相心、無念心、不念心，其實(shí)就是指向勝義諦。譬如《金剛經(jīng)》所說的“應(yīng)無所住而生其心”，當(dāng)中無所住的心就是指勝義諦空性心，祂本身不在六塵境界起種種分別，故名無所得、無所�。贿@個(gè)勝義諦空性心藉著種種緣出生七轉(zhuǎn)識(shí)等世俗諦諸法，眾生游戲其中認(rèn)妄作真，不知不覺勝義諦無住心的存在。這個(gè)道理，如同《心經(jīng)》開示：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是�！辈徽�是指勝義諦空性心與世俗名色的五陰和合運(yùn)作似一嗎？可是這樣的道理，眾生卻不知不見，只看見五陰的存在，而對(duì)與五陰同時(shí)同處和合運(yùn)作的勝義諦空性心無覺無知。無住心的道理既如是，對(duì)于非心心、無心相心、無念心、不念心等勝義諦真心的不同名稱，也是同樣的道理，與世俗諦的蘊(yùn)處界及諸法等法和合運(yùn)作似一，然而有情不知、不見勝義諦空性心的存在。

在第三轉(zhuǎn)法輪方等時(shí)，佛所說心、阿陀那識(shí)、所知依、種子識(shí)、阿賴耶識(shí)、異熟識(shí)、無垢識(shí)，也是勝義諦第八識(shí)如來藏的異名，只是從不同面向加以陳述而已。譬如對(duì)于阿賴耶識(shí)的開示，經(jīng)論中明說真妄和合運(yùn)作的道理，如《大乘起信論》卷上：【依如來藏有生滅心轉(zhuǎn)，不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識(shí)。此識(shí)有二種義，謂能攝一切法、能生一切法�！恳簿褪钦f，勝義諦真心第八識(shí)與所生的世俗諦妄心七轉(zhuǎn)識(shí)，及相應(yīng)的五十一心所有法運(yùn)作而出生色十一法，再由心王、心所、色法等三位七十法或多或少的配合運(yùn)作，而有二十四心不相應(yīng)行法的差別呈現(xiàn)出來，經(jīng)由這前四位九十四種法的和合運(yùn)作才能有六個(gè)無為法的顯現(xiàn)，因此說，阿賴耶識(shí)出生了世間所認(rèn)知的蘊(yùn)處界諸法及諸行等有為法以及六種所顯的無為法。這樣的道理，眾生真的很難相信及了知，因此常常錯(cuò)會(huì)，不是落入世俗外道的意識(shí)常見，就是落在無因唯緣而說緣起性空的斷見外道中，乃至墮入樂空雙運(yùn)、樂空不二的邪淫斷常外道見中而不自知，還自以為已經(jīng)證得勝義諦，乃至妄想認(rèn)為自己已經(jīng)成佛，因而成為造就最大妄語業(yè)的愚癡人。所以在禪門中才會(huì)說：證悟乃是“大丈夫事”，不是小根小器的二乘人乃至凡夫俗子所能了知的。阿賴耶識(shí)既如是，其他的異名，譬如心、阿陀那識(shí)、所知依、種子識(shí)、異熟識(shí)、無垢識(shí)等亦復(fù)如是，都可以用勝義諦及世俗諦來解說諸法無有差異的真實(shí)道理。

讀者讀到這里，應(yīng)該會(huì)豁然開解：原來世尊在初轉(zhuǎn)、二轉(zhuǎn)、三轉(zhuǎn)法輪時(shí)期所說的種種法，都是以勝義諦如來藏第八識(shí)為中心、為第一因，由勝義諦如來藏藉著種種緣，而從勝義諦出生世俗諦蘊(yùn)處界及諸法等法，如果套用《心經(jīng)》“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”相同的邏輯義理來說，那就是“世俗諦不異勝義諦，勝義諦不異世俗諦；世俗諦即是勝義諦，勝義諦即是世俗諦”。了知這個(gè)道理以后，以此勝義諦第八識(shí)如來藏為根本，來理解其他諸經(jīng)論之所說，就可以如實(shí)了知這部經(jīng)的宗旨到底在說什么，而不致偏差乃至誤解。

老人

譬如《金剛經(jīng)》，就是在講勝義諦第八識(shí)性如金剛、不可毀壞，就算合十方諸佛威神之力，也無法破壞任何一位有情的金剛心第八識(shí)。又譬如《大寶積經(jīng)》就是在講勝義諦第八識(shí)含藏有很多很多的諸法珍寶，也就是第八識(shí)有很多功德寶藏的積聚，菩薩想要親證此勝義諦所含藏的一切珍寶，則要從親證第八識(shí)如來藏開始，再經(jīng)由多生多劫行菩薩道來累積很多的廣大福德，以及透過勝義諦所生顯的種種功德力用才能次第證得。又譬如《大般涅槃經(jīng)》，也是在講勝義諦第八識(shí)心體以及祂本有的佛性功德，眾生依佛菩提的法道修學(xué)，不僅可以在因緣成熟時(shí)證得本來自性清凈涅槃及眼見佛性，乃至未來可以證得無住處涅槃。這個(gè)勝義諦其實(shí)就是禪宗所說的本來面目、佛法大意、和尚家風(fēng)、無位真人、石上無根樹、莫邪劍、吹毛劍、無弦琴等等，也是凈土法門《觀經(jīng)》中所說的念佛三昧——自心如來境界。

同樣的道理，也可依此第八識(shí)真心來簡(jiǎn)擇被歸類在密教部的經(jīng)典，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，密教部除了少數(shù)經(jīng)典，如《楞嚴(yán)經(jīng)》、《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》等經(jīng)是真經(jīng)以外，其余都是偽經(jīng)；譬如《大毘盧遮那成佛神變加持經(jīng)》（大日經(jīng)）、《佛說一切如來真實(shí)攝大乘現(xiàn)證三昧大教王經(jīng)》（金剛頂經(jīng)的譯本之一）、《蘇悉地羯羅經(jīng)》（蘇悉地經(jīng)）等密教三大經(jīng)典，其說法分明違背釋迦世尊的開示。譬如《大日經(jīng)》卷3喇嘛教（密宗）的大日如來這樣開示：“諸有所分別，悉皆從意生；分辨白黃赤，是等從心起。決定心歡喜，說名內(nèi)心處，真言住斯位，能授廣大果�！奔日f真心能分別青黃赤白，就與釋迦世尊所開示真心不會(huì)六塵、不分別青黃赤白等顯色的義理完全顛倒。

又譬如《金剛頂經(jīng)》卷8：“彼一切身悉和合，自然妙樂成供養(yǎng)，以此奉獻(xiàn)速能獲，金剛薩埵等無異。真實(shí)妙愛相應(yīng)故，隨應(yīng)所向樂觸生，以此奉獻(xiàn)于諸佛，得金剛寶等無異。堅(jiān)固喜樂常相續(xù)，隨觸隨應(yīng)勝樂生，以此奉獻(xiàn)于諸佛，得金剛法等無異，金剛蓮華杵相合，相應(yīng)妙樂遍一切，以此奉獻(xiàn)作供養(yǎng)，得金剛業(yè)等無異�！�

此偈中最后四句說金剛杵（密教喻指男性性器官）與蓮花（密教喻指女性性器官）兩根交合所相應(yīng)的妙樂遍一切處，以此最勝之妙樂奉獻(xiàn)于佛而作供養(yǎng)者，即能成就“金剛業(yè)”，這意思也就是說，于男女性高潮所產(chǎn)生的快樂覺受遍全身時(shí)，觀想以此妙樂供養(yǎng)“諸佛”，就可以證得金剛不壞身。然而以如是貪著淫觸之樂來觀想供養(yǎng)“諸佛”之邪教，豈能稱為佛教？況且男女兩根交合所產(chǎn)生的覺受，乃是意識(shí)相應(yīng)的覺知境界，又怎么會(huì)是釋迦世尊所開示第八識(shí)離見聞?dòng)X知的境界呢？

至于《蘇悉地經(jīng)》所說則都是在講密咒及儀軌，完全落在事相上及意識(shí)境界中，在事相上的意識(shí)境界如此大張旗鼓的用心，連勝義諦第八識(shí)及世俗諦正理都沒有談到，又怎么會(huì)是釋迦世尊所說的正法呢？

由此可知：密教部有很多經(jīng)典都是喇嘛外道所創(chuàng)造而偽稱是“佛經(jīng)”，內(nèi)容根本不是釋迦世尊所說的正法，只是盜用佛法名相來包裝性力派外道的邪思謬想，也難怪喇嘛教會(huì)自創(chuàng)大日如來，以此來假冒毘盧遮那佛（釋迦世尊法身佛），還自稱密法乃是高于“顯宗”的法，喇嘛教不僅蓄意將佛法區(qū)分為顯宗及密宗，而且還主張：唯有修學(xué)完成顯宗的法以后，才有資格修學(xué)密法，以此來籠罩及誤導(dǎo)眾生，實(shí)在太不應(yīng)該。

若再以此勝義諦第八識(shí)真心來簡(jiǎn)擇臺(tái)灣諸大法師的說法，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們之所“悟”仍然都落在意識(shí)等妄心的境界中，明顯違背世尊的教誨。

譬如中臺(tái)山的惟覺法師主張：【師父說法、大眾聽法的這念心就是。這念心能聽、能知、能覺、能見聞?dòng)X知，這是人人都有的。】以及【佛經(jīng)上稱這念清清楚楚、明明白白、處處作主的心為“智慧佛”，稱如如不動(dòng)的這念心為“如如佛”。如如佛就是定，智慧佛就是慧，定慧不二的這念心，就是大乘心�！窟@不僅落入“清清楚楚、明明白白”的意識(shí)心中，而且還落在處處作主的意根上，直把妄心當(dāng)作實(shí)相法大乘心。

又譬如法鼓山的圣嚴(yán)法師在《圣嚴(yán)說禪》書中主張：【一個(gè)人如果無所執(zhí)著，把自我中心、自我身心全部放下，什么也不剩，就叫作“身心脫落”�！克�談的都還落入外我所當(dāng)中，連我見的內(nèi)涵及勝義諦第八識(shí)都沒有談到，與禪門禪法其實(shí)毫不相干。

又譬如佛光山的星云法師主張：【每個(gè)人都有一顆心，只是一般人所了解的是肉團(tuán)心、妄想心、分別心，卻忽略了本自具足的靈知心，這才是真心�！咳绱斯�開主張離念靈知的意識(shí)心是真心。

又譬如慈濟(jì)的證嚴(yán)法師主張【意識(shí)（靈魂）卻是不滅的】，公開主張意識(shí)是常住法。由此可知：目前臺(tái)灣四大山頭的堂頭和尚所“悟”都落入意識(shí)境界中，沒有一個(gè)愿意接受勝義諦第八識(shí)才是佛所說的真心。除此四大山頭以外，你也可以用第八識(shí)正理來簡(jiǎn)擇海內(nèi)外佛門一切大小善知識(shí)說法，判斷他們到底有沒有符合佛說，就能一目了然，沒有任何懷疑。

此外，佛法所談到的真空妙有、有為無為、安立諦非安立諦等等，也如同前面所說道理一樣，其內(nèi)涵都是在指陳世俗諦及勝義諦，也就是指空相及空性心非一非異的道理。如果你能很清楚分別二諦的內(nèi)涵，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有的法都不離勝義諦與世俗諦所含攝的范圍。

譬如真空妙有，“真空”是指真實(shí)存在的畢竟人我空、法我空勝義諦，這個(gè)真空具有真實(shí)自性能出生一切三界有——也就是蘊(yùn)處界及諸法等法的世俗諦，故真空所具有的真實(shí)自性名為妙有，又稱為空性；這一切都是畢竟空的勝義諦所本來具足的妙有假借種種緣變化所成，兩者之間的關(guān)系非一非異。

又譬如有為法與無為法，有為法是指世間一切有為有作的法，以及出世間、世出世間等諸無漏有為法，是可以用名言施設(shè)安立之法，而這些有為法都不離無為法勝義諦而有，與無為法勝義諦不一不異。

又譬如安立諦與非安立諦，其中安立諦是指蘊(yùn)處界及諸法等法，都是有生有滅的法，不是常住法，是依于被出生之法的法相運(yùn)用名言施設(shè)安立的法，故名安立諦；非安立諦是指勝義諦，祂本來而有，非是有生有滅的法，祂言語道斷、心行處滅，無名無相，不是用名言施設(shè)所能安立的法，故名非安立諦；所以安立諦與非安立諦的關(guān)系也是非一非異。

由上面種種分析可知：世俗諦，就是指眾生的蘊(yùn)處界及諸法等法，它包括世間法、出世間及世出世間之法住智所行境界，這些皆是可依名依相運(yùn)用語言文字施設(shè)之有為法、安立諦等法。勝義諦就是能生眾生蘊(yùn)處界及諸法等法的第一義諦如來藏，包括了真空、無為、非安立諦等皆是此唯一真實(shí)心的異名，勝義諦與世俗諦之間的關(guān)系非一非異。由于勝義諦、第一義諦函蓋了世俗諦，所以世俗諦是勝義諦的局部體性，不能離開勝義諦而有世俗諦存在；如果離開勝義諦而說有世俗諦，譬如釋印順及喇嘛教否定有能生蘊(yùn)處界及諸法等法的勝義諦如來藏存在，而說能有緣起緣滅的世俗諦諸法出現(xiàn)，他們甚至誹謗說第八識(shí)勝義諦是圣人所施設(shè)，只有名字而不是真實(shí)存在的法，稱之為性空唯名；這不僅是言不及義的戲論，而且已經(jīng)成就毀謗菩薩藏的一闡提重罪，所說的當(dāng)然是外道法而不是佛法。以上所說，是分別站在世俗諦、勝義諦的立場(chǎng)來觀待，以及觀待這二諦之間關(guān)系的非一非異。然而就勝義諦真心的實(shí)際理地而言，無有一法存在，哪有二諦及非一非異的關(guān)系可言？可是卻又不妨礙世俗諦蘊(yùn)處界及諸法等法的出現(xiàn)，這正是佛門中所說理不礙事、事不妨理，理事圓融的道理。

最后，筆者歸納二個(gè)重點(diǎn)，如果大眾能夠掌握這些重點(diǎn)，對(duì)于佛法所說三乘菩提大意，尤其是佛菩提的主要內(nèi)涵，就能很輕松了知整個(gè)修學(xué)佛法的方向而不會(huì)偏離，這樣才不會(huì)與佛道越走越遠(yuǎn)了。

第一點(diǎn)、可分為三項(xiàng)：第一項(xiàng)、世俗諦是指一切有情蘊(yùn)處界及諸法等法，它包括了眾生五陰世間、器世間，以及所領(lǐng)受的一切法在內(nèi)。第二項(xiàng)、勝義諦就是一切有情真實(shí)心，其實(shí)際理地是沒有六根、六塵、六識(shí)的極寂靜境界，也就是無有三界任何一法存在的境界。第三項(xiàng)、勝義諦與世俗諦兩者之間的關(guān)系：勝義諦藉著種種緣，出生一切有情蘊(yùn)處界及諸法等法的世俗諦，所以勝義諦函蓋了世俗諦在內(nèi)，世俗諦不能離開勝義諦而有，它們兩者之間的關(guān)系是非一非異，這也證成第三章第五節(jié)所說：“只要能掌握勝義諦空性心、世俗諦空相，以及兩者之間關(guān)系，對(duì)于初轉(zhuǎn)、二轉(zhuǎn)及三轉(zhuǎn)法輪諸經(jīng)典也就可以漸漸通達(dá)無礙了�！比绻�大眾在閱讀經(jīng)典或者簡(jiǎn)擇善知識(shí)所說法義時(shí)，能夠分別站在這三項(xiàng)立場(chǎng)來觀待，就不會(huì)對(duì)經(jīng)典或者真善知識(shí)所說正法產(chǎn)生誤解；若不如是，則性障重的人，就可能會(huì)毀謗說“大乘非佛說”、毀謗說“真善知識(shí)不如法、是邪魔外道”等等，因異生性而妄造毀謗三寶的大惡業(yè)，導(dǎo)致未來多劫將要下墮三惡道受無量苦。

第二點(diǎn)、世俗諦及勝義諦這二個(gè)佛法名相，乃是緣于法的本質(zhì)所安立的名言施設(shè)，分別指陳世俗諦及勝義諦所含攝的范疇。如果世尊沒有施設(shè)這二個(gè)佛法名相，佛弟子們根本無法分辨什么是世俗諦？什么是勝義諦？更遑論能夠領(lǐng)受世俗諦及勝義諦的真實(shí)內(nèi)涵，乃至能夠親證勝義諦空性心了。這樣的道理，就如經(jīng)中“以手指月”的妙喻，因?yàn)槭郑ㄊ浪字B）不等于月亮（勝義諦），月亮也不是手，應(yīng)該循著手所指的方向去尋找月亮，這樣才能找到勝義諦空性心，而不是在手指上尋找月亮，這樣是無法找到月亮的，因?yàn)槟且呀?jīng)落入世俗諦的空相中，而不是在勝義諦真心上。待找著勝義諦真實(shí)心后，現(xiàn)前觀察發(fā)現(xiàn)：世俗諦不異勝義諦，勝義諦不異世俗諦；世俗諦就是勝義諦，勝義諦就是世俗諦。到那時(shí)候，你若說：“手就是月亮，月亮就是手�！弊C悟的菩薩必然會(huì)贊同你的說法，唯有錯(cuò)悟者或未證悟而且性障重的凡夫，才會(huì)反對(duì)你的說法。