金剛經(jīng)講義：開始篇（0914）

潮州空空

金剛般若波羅蜜經(jīng)

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

金剛經(jīng)共三十二經(jīng)分

法會因由分（01）善現(xiàn)啟請分（02）
大乘正宗分（03）妙行無住分（04）
如理實見分（05）正信希有分（06）
無得無說分（07）依法出生分（08）

一相無相分（09）莊嚴(yán)凈土分（10）
無為福勝分（11）尊重正教分（12）
如法受持分（13）離相寂滅分（14）
持經(jīng)功德分（15）能凈業(yè)障分（16）

究竟無我分（17）一體同觀分（18）
法界通化分（19）離色離相分（20）
非說所說分（21）無法可得分（22）
凈心行善分（23）福智無比分（24）

化無所化分（25）法身非相分（26）
無斷無滅分（27）不受不貪分（28）
威儀寂靜分（29）一合理相分（30）
知見不生分（31）應(yīng)化非真分（32）

世壽一百零三歲的夢參老和尚持金剛經(jīng)數(shù)十年，這位講華嚴(yán)弘地藏的夢參老人，曾經(jīng)四位師父的侍者，慈舟法師、倓虛法師、弘一法師和虛云老和尚，這樣講說金剛經(jīng)：“金剛經(jīng)是救命真經(jīng)”。

與夢參老和尚共同宗門的宣化上人，同是虛云老和尚的門下，后來到西方（美國）弘法，這樣講金剛經(jīng)：“金剛經(jīng)，就是金剛心，就是這個心，就是這個這個，不再比喻，不用比喻”，這樣直截了當(dāng)?shù)闹v法，唯有禪宗，直下承擔(dān)，傳印心法，深入心慧。

我們說宗門，特指說禪宗，說宗下，指說“佛教”，然后再說“教下”，就是諸宗，顯宗密宗八大宗，再記別就是“教外”說法，教外就是教與非教，諸別教，或非教但諸教別，比如信仰、思想、觀念，思想比如哲學(xué)、科學(xué)，非思想的比如行動、行為，這樣種種，但說“教外”，這就有通宗通教通別的說法。佛祖拈花微笑，言法教外別傳，萬法始?xì)w一味，離言實相無相。這個無相，即指般若實相，不假方便即此方便，名之無相法，正是“般若波羅蜜”的大意。

經(jīng)者（蓋修多羅義、了義、佛法、佛經(jīng)），說我們隨經(jīng)所緣而行（蓋貫穿義、菩薩義、菩薩法）而得見一切事的根本（心、實相，如來義），而有了最根本并最全面的覺智，這里說覺智，約有四種，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，象這樣四種智也叫種智，因為自證照了正覺性平等覺性的本來（實相），到達(dá)佛地彼岸的義趣，這樣，就是成佛之義，就叫作佛。由于教法別異，有即心成佛、即身成佛、即生成佛之諸了義趣。

古時大德講經(jīng)，或有道場，由祈請佛法的施主以高座請法的緣故，法師始上座，而敷演經(jīng)義諸法，都是現(xiàn)場說法，或有門人記錄下來，印成流通所看到的法寶，不請就是圖書印刷一堆，請就是請法寶，佛法由是心法的緣故。象這種有講義，也都應(yīng)該在一心道場圓成才能用其他方式表示法要，如何把心所印驗講出來，這樣由講義列示，還可象上面加注括號或備注，還可以表格、圖示、引用等法，就是方便，這樣作諸佛事，再分享與諸有緣。古先人比如印度行者，用樹葉或簡陋的記材記載下來，或在皮面作記號作法，早前出家和尚頂上有記號，就好象身份印。密法叫做作密、修密、行密。密，就是作事，作法這個事。我們初時接觸佛學(xué)，不明白這些名號叫法（名法相，法法名），心會非常急取（于法），但凡用這個忍耐心對待這個心而得心所安忍，即得一法行門。

金剛，喻心性的本來面貌，金剛鉆石般的心性，我們對我們的事業(yè)，對人生的態(tài)度，對生命的想法，我們何其堅持，并作堅固，具這種性，而有顯見。

金，光明，發(fā)明性，如金品性相色發(fā)明
如其性如是法相，無始遍照知。

剛，堅固，不動性，如琉璃河無能阻斷
如其性如是法相，無始無能壞。

經(jīng)名有一定的規(guī)律性，但古來大德對金剛經(jīng)經(jīng)名都是以自證智量對經(jīng)名以無比贊嘆，而稱為釋經(jīng)名，這就是禪智的顯示，因為證見實相豈能止于文字語言所表，但無不稱嘆經(jīng)名如來。

般若波羅蜜：透過這二種法相印悟本性，即是成自覺者，悉知一切法緣起（光明身），示現(xiàn)本分廣大覺，隨得實相般若者（佛地四智）。釋迦佛于菩提樹下，夜睹啟明星證成無上正等正覺，佛經(jīng)用這樣的法相指說這個大徹大悟（就是徹底，禪宗說打破黑漆漆桶底，打破無始癡暗），說覺悟一切法，而示現(xiàn)正等覺：

金剛為身，琉璃為干。

傳承佛法（心法，覺法，覺性智慧），蓋說有化儀化法，始有安立名言法相方便引領(lǐng)喻指漸教通圓，這就是值諸佛事的緣故（所謂因緣大事），否則，無法可傳無相法（如來大覺印與誰，經(jīng)曰：如來阿褥多羅三藐三菩提心者）。以金剛鉆石來指示一切法與法性共，來得更深入印象（記），就象吾人以鉆石示愛，有殊別意義其中，非鉆石就是鉆石，非愛就是愛。有人說佛法也是世間法，是嗎？經(jīng)曰，所謂佛法，即非佛法。六祖如此教言：佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如覓兔角。

若兔角有可得，即生死有可得（能消滅，了生死，福）
若兔角不可得，則生死不可得（能決定，脫生死，慧）

這是為什么夢參老人贊嘆：金剛經(jīng)是救命真經(jīng)。

潮州空空

①②③④⑤⑥⑦⑧
這樣思議不可得之奧妙說法，金剛經(jīng)有何甚深實意之解？今且聽與誰說法，還聽如來說？

夢參老和尚講金剛經(jīng)，說，金剛經(jīng)不是小乘法，意是小乘（聲聞緣覺二乘）入大乘法門，講給對機(jī)的大比丘（當(dāng)發(fā)能發(fā)大乘心的阿羅漢），佛講金剛經(jīng)時將常隨眾叫開，但還是有很多阿羅漢聞法當(dāng)下吐血。這個說法我初聽聞時很當(dāng)真，回頭一想，覺得玄乎。至讀倓虛法師講金剛經(jīng)，里面也是類似的說法，我這樣作想，師父這樣講金剛經(jīng)，夢參老人作弟子者，所以也有這樣的傳說傳講。復(fù)又聽說（也找到相關(guān)記載），佛給比丘講某法（講修習(xí)不凈觀，這是大乘法），有不少（規(guī)模）阿羅漢自殺。

我知道金剛經(jīng)經(jīng)解很多，幾乎入佛門學(xué)習(xí)，都與金剛經(jīng)有緣，然講解金剛經(jīng)者有不計其數(shù)者，有緣攀緣了幾部講法（見資糧篇），讀了些許，很難說這位師父講的跟另一位師父講的可以對同，或許有相似說法，但即使一位師父，兩次講金剛經(jīng)，也還是不同，我得到倓虛法師講金剛經(jīng)的法本中，同時記錄兩部兩次講金剛經(jīng)的講義。因此大體上，理解這樣的說法：入道各因緣，悟道由因緣，因緣無一同，成道遍一般。經(jīng)曰：一切賢圣，皆以無為法而有差別。

后來，再讀到索達(dá)吉堪布講金剛經(jīng)（私印版）有一段話：

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，愿解如來真實義。
有人終生念此經(jīng)，未知其義真可惜，
有人常為他人說，自未嘗義真稀有！
其多漢文注疏本，我皆閱盡未滿意，
故此發(fā)揮自智慧，撰著金剛經(jīng)義疏。
蒙受文殊加持力，前人未解之深義，
或許此處已明示，具緣智者當(dāng)細(xì)閱。

我忽然有所明白，羅漢吐血，羅漢自殺，非無所喻。因為讀到這段，最后上網(wǎng)查詢這一段話，見諸多口誅筆伐，情景小有規(guī)模，就不用再說了。僧者，義和合眾，所謂六緣和合，色聲香味觸法，數(shù)數(shù)只有6。但名記七寶，或作七寶供。

⑥⑤⑤⑥⑦⑧⑨⑩
金剛般若般羅蜜，甚深緣起解，如來藏見者，無垢藏菩薩，德藏菩薩。甚深地妙行，金剛藏菩薩，金地藏菩薩，大威德金剛，一切金剛品行：如法者、如義者、如實者、不動者，一切賢圣位，一切海印。

②②③③④⑤
佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如覓兔角。

世間覺，指說我（6）等（65）凡夫（迷于糞土，未見真金）：眼耳鼻舌身意六覺，由不覺法（色聲香味觸法）故，尚未轉(zhuǎn)正，經(jīng)曰：凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。即是說，凡夫六根覺非不覺，如果離開六根覺，即落入妄無一邊，如果離開六法六度，由墜入妄有一邊。金剛經(jīng)講依六度般若波羅蜜實法（布施、忍辱、持戒、精進(jìn)、禪定、般若）可得轉(zhuǎn)正。

兔角者，龜毛兔角原本喻指挑起戰(zhàn)爭者。在佛經(jīng)的開示中，指為虛妄有無。兔角，潮州方言俗話似乎：兔屎。老和尚不辱斯文，講言：羅漢吐血，畢竟諸佛心髓血脈故。龜毛者，臺灣閩南方言話常有，但貶意吹水牛，離卻實際處者，非實有者。