佛教相信上帝的存在嗎？

妙慧

※ 以下是引用 古人再現(xiàn) 在 2012-8-5 21:36:00 的發(fā)言：

※ 以下是引用 松林古寺 在 2012-8-5 9:45:00 的發(fā)言：

※ 以下是引用 古人再現(xiàn) 在 2012-8-4 19:11:00 的發(fā)言：

不會(huì)是走火入魔了來(lái)妖言惑眾吧 一下說(shuō)入定一下說(shuō)閉目冥想 是你在亂想吧

古人再現(xiàn)＝印祖臨壇？

如果你服膺印祖，建議你把印祖的文鈔認(rèn)認(rèn)真真讀一遍，看看印祖如何看待這個(gè)問(wèn)題，然后再來(lái)討論不遲。

臨壇的是你的同修吧 請(qǐng)看清楚

搜了一下，才發(fā)現(xiàn)“同修”你原來(lái)是個(gè)狂熱的“附體教”教徒，難怪你一直處在意識(shí)昏亂、理解能力極端低下的狀態(tài)中！

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妙慧

圣嚴(yán)法師還專門寫過(guò)一本《基督教之研究》，有興趣的讀者可以自己找來(lái)讀一讀。以下摘錄本書的《自序》

　　　　自序

圣嚴(yán)法師

由于基督教徒的攻佛破佛，叫陣挑戰(zhàn)，才使我對(duì)基督教發(fā)生了研究的興趣，結(jié)果，使我寫成了本書。所以，本書的功臣，應(yīng)該是攻擊佛教的基督徒。

我為寫作本書，特別精讀了五十多種有關(guān)的中西著作。我的態(tài)度，是以西方學(xué)者的見(jiàn)解介紹西方人信仰的宗教，是用基督教正統(tǒng)的素材說(shuō)明基督教內(nèi)容的真貌；同時(shí)也對(duì)佛教與基督教之間的若干重要問(wèn)題，做了客觀和理性的疏導(dǎo)。我不想宣傳基督教，也無(wú)意攻擊基督教，只是平心靜氣地加以分析研究，用歷史的角度，考察基督教。本書的初稿，曾經(jīng)在《海潮音》、《覺(jué)世》、《香港佛教》三家刊物，分別刊載，經(jīng)過(guò)時(shí)間，達(dá)兩年之久，承蒙許多讀者，給了我很多的贊譽(yù)，鼓勵(lì)我早日單印流通，以期對(duì)于當(dāng)代宗教之病的狂瀾，有所挽救和補(bǔ)益。

當(dāng)我寫作之時(shí)，并未準(zhǔn)備出書，所以分為〈基督教與佛教之間〉、〈基督教的神之研究〉、〈偉大的基督教〉，一共三個(gè)主題，在三家刊物發(fā)表。現(xiàn)在編印成書，除將主題題名更動(dòng)，又加列節(jié)目與子目，好讓讀者看來(lái)，一目了然。同時(shí)在內(nèi)容方面，也做了很多的濃縮與補(bǔ)充，故與發(fā)表之時(shí)已有不同了。

再版自序

基督教的歷史雖晚于佛教，然以流傳地域之廣，信徒人數(shù)之眾，確占現(xiàn)存世界各大宗教之中的首位，如其沒(méi)有一定的價(jià)值，豈能歷久不衰。歐洲史上雖曾由于基督教教會(huì)的跋扈橫行，出現(xiàn)過(guò)黑暗的恐怖時(shí)代；相反地，倘若不是基督教的《舊約》倡導(dǎo)十誡，以及《新約》所示的金律，歐洲社會(huì)便沒(méi)有道德生活的依準(zhǔn)可循。故從歐美文化史的觀點(diǎn)，既可發(fā)現(xiàn)基督教的褊狹，也可肯定基督教的貢獻(xiàn)。

雖然〈路加福音〉第六章第三十七節(jié)說(shuō)：「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕�！箍墒侵袊�(guó)基督徒中的若干人士，依舊喜歡針對(duì)著佛教，做多樣性的論斷與抨擊，甚至到佛寺中散發(fā)傳單，也有基督徒發(fā)出中國(guó)全面基督化的論調(diào)。其實(shí)這些人，既無(wú)誠(chéng)意理解佛教，也未真正理解基督教，僅憑狂熱的信心，形成一股排他揚(yáng)己的氣焰而已。

由于此種現(xiàn)象的推動(dòng)，使我對(duì)于基督教產(chǎn)生了研究的興趣，結(jié)果寫成了本書，也寫成了另一本交給臺(tái)灣中華書局出版的《比較宗教學(xué)》，希望對(duì)于《新約》、《舊約》的品味，以及對(duì)于基督教教會(huì)史和教理思想史的探索，來(lái)認(rèn)識(shí)基督教。

佛教傳自印度，在中國(guó)約兩千年的佛教史上，也曾受到儒道二家的排斥。身為佛教徒的人，不論是依據(jù)佛法的融合精神，或是依據(jù)自身的歷史體驗(yàn)，尤其是順應(yīng)今日思想開(kāi)放的時(shí)代潮流，均宜有容受異己的雅量。而且他山之石，可以攻錯(cuò)，由于基督教的東來(lái)，也為佛教帶來(lái)了新的考驗(yàn)，所以本書的撰寫，希望對(duì)于任何立場(chǎng)的讀者，都能提供若干利益。

本書的主題部分，寫成于一九六六年，初版于一九六七年；附錄部分初版于一九五六年，可見(jiàn)是我二十多年前乃至三十多年前的早期作品，當(dāng)時(shí)我的年事尚輕，行文的詞鋒比較銳利，今天如果要我再寫一本類似的書，已是不可能了。本書曾由佛教文化服務(wù)處及東初出版社先后出版，今由久大文化征詢?cè)侔�，這是對(duì)我個(gè)人生命的回顧，也為本書的生命，帶進(jìn)了另一個(gè)新的歷程，因此，補(bǔ)述所感如上，用以為序。

一九八七年八月三日序于臺(tái)北北投中華佛學(xué)研究所

妙慧

（二）如此的神愛(ài)世人

以往，我總覺(jué)得不解，基督徒們傳道的時(shí)候，總是那般地緊抓一個(gè)「神愛(ài)世人」的觀念，他們平常也的確能夠表現(xiàn)出「愛(ài)」的力量和態(tài)度；然而一涉及「異教」信仰的問(wèn)題時(shí)，他們就完全不同了。他們看到了一個(gè)異教徒的笑話或丑聞，似乎比自己進(jìn)了天堂還要開(kāi)心。我總是想不通基督教的「博愛(ài)」，竟會(huì)如此地使我莫測(cè)高深！

如今呢，我已「悟」了，因在幾年之前，由于我也認(rèn)真地研究了幾年的基督教之后，對(duì)于基督教的種種，已經(jīng)不再那樣地「莫測(cè)高深」了，當(dāng)我見(jiàn)到新舊二派的基督徒們的種種離奇的作風(fēng)，也就不以為奇了。比如輔仁大學(xué)的杜而未神父，在課堂上由于有個(gè)學(xué)生（并非佛教徒）不同意他對(duì)佛教的武斷批評(píng)，他便「拍」的一聲，打了那個(gè)學(xué)生一巴掌，把「全班同學(xué)都嚇呆了，完全震驚于這突如其來(lái)的掌聲，和那位同學(xué)嘴角淌下的鮮血」，《文星雜志》七九期還特別為此刊了一篇專訪。又有一位周幼偉神父在天主教的《現(xiàn)代學(xué)人》雜志上說(shuō)，天主教在中國(guó)傳教的目的，是要將中國(guó)文化完全基督教化，無(wú)怪乎他在跟輔大學(xué)生講墨子的時(shí)候，要把「禍祟」念成「禍崇」，把「士賈倍徙」念成「士假信徒」了。杜而未神父在他們的《恒毅》雜志上，硬要從語(yǔ)源學(xué)中東扯西拉地把佛教說(shuō)成是月神宗教；但他卻從來(lái)不肯向印度的文化、宗教、哲學(xué)的史料中去下工夫。又有一位龔天民牧師，受他教會(huì)的扶持去日本的佛教大學(xué)及大谷大學(xué)讀了幾年佛教的書，便大寫他的「研究報(bào)告」，當(dāng)然，他是真的用了幾年工夫的，他那樣的「報(bào)告」，絕不是一般的基督徒們所能寫得出來(lái)；可惜的是，他是為了自己的飯碗問(wèn)題，所寫的佛學(xué)報(bào)告，總覺(jué)得他是左右為難，兩面不討好，他既想寫出佛教學(xué)的真內(nèi)容，又怕讓他的教會(huì)看了不滿意，所以他只好采取「掘」與「埋」的手法，先把佛教學(xué)「掘」起，跟著又把它「埋」掉，可惜他「埋」的很拙劣。如果說(shuō)個(gè)比喻：好像一個(gè)幫工的窮孩子，被他的主人授意去偷窺一個(gè)富家的金銀珠寶，這些金銀珠寶，的確是讓他窺到了一個(gè)外貌，可惜這些寶物不能歸他自己或他的主人所有，沒(méi)有辦法，只好在上面撒一泡尿，回頭就向他的主人報(bào)告說(shuō)：「那些東西沒(méi)什么了不起，雖然是寶貝，但卻有著一股尿的臭氣�！�

像這種情形，我已看得很多了，但總以為那是可以原諒的宗教之�。旱谝�，基督徒也是凡夫，豈能沒(méi)有「我執(zhí)」？乃至基督教的耶和華上帝的「我執(zhí)」，似乎比一般凡夫來(lái)得更明顯，這在〈創(chuàng)世記〉、〈出埃及記〉、〈利未記〉、〈民數(shù)記〉等各篇中表現(xiàn)得最為淋漓盡致！縱然到了《新約》四福音中的耶穌基督，這個(gè)「我執(zhí)」的心理狀態(tài)，還是非常的強(qiáng)烈，所以值得諒解和同情，正像我們要諒解和同情我們自己的同道一樣。第二，基督教的原則或本質(zhì)，就是一個(gè)獨(dú)斷式的宗教，就是一個(gè)一元論的二分法的宗教，別說(shuō)他們對(duì)于異教不能容忍，就是對(duì)于門內(nèi)的兄弟（新舊各派）之間，同樣不能容忍；縱然是上帝對(duì)于子民，同為他所創(chuàng)造的子民，同為信了他的子民，同為被他召去了的子民，還不能得到同樣的待遇，而要說(shuō)：「因?yàn)楸徽俚娜硕啵�選上的人少。」（〈馬太福音〉第二十章第十六節(jié)）當(dāng)然，這在基督徒是從來(lái)不希望讓人家提起的事。所以我們應(yīng)該諒解他們，并給予充分的同情，不必生此閑氣。

（三）宗教的寬容

誠(chéng)然，容忍或?qū)捜�，也是基督教的基本觀念：「那時(shí)彼得進(jìn)前來(lái)，對(duì)耶穌說(shuō)：主啊！我弟兄得罪我，我當(dāng)饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？耶穌說(shuō)：我對(duì)你說(shuō)，不是到七次，乃是到七十個(gè)七次�！梗ā瘩R太福音〉第十八章第二十一、二十二節(jié)）可惜的是這個(gè)饒怒弟兄七十個(gè)七次的教訓(xùn)，僅在信了「上帝的兒女之間」局部地遵行，乃至同為上帝的信徒，乃要斗爭(zhēng)屠殺。不過(guò)，到了近世以來(lái)，「信仰宗教自由」已成了各文明國(guó)憲法的基本精神之一，在西方國(guó)家，排斥異教或迫害異教的罪行，已不復(fù)聞，尤其在美國(guó)，各宗教的信仰，根本受著同等的重視。我曾接觸過(guò)的美國(guó)軍人和平民，盡管彼此之間的信仰不同，他們卻不會(huì)硬向你傳教；他們對(duì)于佛教雖未必希望信仰，但卻很感興趣，他們之中凡是階級(jí)較高的或知識(shí)較深的，甚至坦白地告訴我：「我什么教會(huì)都不信，我只信上帝�！箘e以為上帝就是耶和華，那才不是，他見(jiàn)我拜佛，也說(shuō)是拜上帝（God），可知他們是接近于「宗教一元論」的信仰者，因?yàn)榻袢盏拿绹?guó)，實(shí)際上是在推展著一種「靈的多元主義」（Spiritual Pluralism）的信仰，因?yàn)樗麄兿嘈牛骸覆徽撍�在什么地方與什么時(shí)候，不論它叫什么名字，玫瑰花總是一樣的香�！惯@是什么？這就是佛教所說(shuō)的「方便有多門，歸元無(wú)二路」，也是中國(guó)儒家所說(shuō)的「道并行而不悖」的思想。所以，近代的英國(guó)大哲人羅素及美國(guó)大哲人白壁德，對(duì)于東方哲學(xué)均有著極高敬意，他們對(duì)于佛教的敬意，遠(yuǎn)在于基督教的情感之上，甚至有人要說(shuō)：「最了解共產(chǎn)主義的人，才最了解天主教，所以……羅素先生，可算是其中之一�！梗ā段男请s志》七九期）

也許有人以為近代西方所倡行的宗教容忍精神，是根源于《新約》而來(lái)，其實(shí)錯(cuò)了。這一寬容精神，是希臘的哲學(xué)激發(fā)了文藝復(fù)興，并由歷代的革命志士們用鮮血換來(lái)的；美國(guó)的早期白人，就是因了宗教的迫害，而逃到新大陸去拓荒的�？芍�今日美國(guó)的宗教寬容精神，有著他們個(gè)別的歷史背景；也許正因?yàn)槿绱�，故在隔了一條太平洋的我們這里的基督徒身上，就缺少這一精神的修養(yǎng)了。因此，羅素先生要說(shuō)：「現(xiàn)代的基督教徒，視寬容精神為基本教風(fēng)；事實(shí)上，它是一種心氣的產(chǎn)物，那個(gè)容人懷疑與詰問(wèn)絕對(duì)真實(shí)的心氣。我相信，無(wú)論何人，若其不偏不倚的去考察過(guò)去的歷史，便將匯歸于這樣的結(jié)論：基督教所引起之苦難，較其所防止者為多�！梗�羅素氏著《不可知論者是什么》）如果可能的話，讀者們不妨另找羅素的一部《西方哲學(xué)史》來(lái)看一遍，那將更可了解羅素先生的觀點(diǎn)。

（四）愛(ài)你的敵人

有人，尤其是基督徒們以為，歷史上教會(huì)所造成的災(zāi)難，是出于教會(huì)的人謀不臧，不是基督教本身的污點(diǎn)；但是若能從基督教的本質(zhì)去看，便可看出這是不攻自破的辯護(hù)。雖然耶穌曾說(shuō)：「你們的仇敵要愛(ài)他，恨你們的要待他好。」（〈路加福音〉第六章第二十七節(jié)）但是耶穌又說(shuō)了這樣的話：「凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。」（〈馬可福音〉第三章第三十五節(jié)）這話未必是壞話，如今也有人把它解釋為服從真理便是遵行上帝的旨意；然而，當(dāng)基督徒們參照《舊約》來(lái)用的時(shí)候，這就變得可怕了！這點(diǎn)不妨請(qǐng)參閱印順?lè)◣煹摹瓷系蹛?ài)世人〉（《海潮音》卷四四七期）。因此，基督徒的「愛(ài)敵人」，在個(gè)人與個(gè)人之間，或是可能表現(xiàn)的；若一涉及集團(tuán)對(duì)集團(tuán)之間，那就無(wú)法保持「愛(ài)」的氣度了。

他們喜歡把不信基督的人看成魔鬼，他們喜歡運(yùn)用〈馬可福音〉第三章第三十五節(jié)，把不信基督的人看成不是他們的弟兄姊妹：第一步，他們想盡方法要使你去信；如你不信，第二步便跟你站在敵對(duì)的立場(chǎng)，縱然你是一個(gè)好人，他們?nèi)詴?huì)確信你是不得救的，你是非下煉獄不可的。因?yàn)樗麄冇袀�(gè)不可破的觀念，認(rèn)為你有罪，你有屬于人類的第一對(duì)祖先亞當(dāng)和夏娃吃了禁果所遺傳下來(lái)的罪。試想想看，他們那些「得救」了的人，怎能和你們這班罪人論交情呢？可是，如果反省一下，他們自己也承認(rèn)自己尚是罪人，如果不被上帝選上，到頭來(lái)——末日審判時(shí)，他們還不同樣要跟不信基督的人一樣！請(qǐng)記�。骸副徽俚娜硕�，選上的人少」！

當(dāng)然，我不是一個(gè)反基督的人，我能承認(rèn)并愿接受《新約》、《舊約》中的若干觀念和教訓(xùn)；雖然我不能接受也不能同意基督教的根本原則。如果基督徒們能夠放棄了那個(gè)原則——獨(dú)斷性的一元論二分法，基督教的信仰，那是不用批評(píng)的，那對(duì)人類的影響，將會(huì)一改羅素先生所見(jiàn)的歷史，將只有帶來(lái)光明而不會(huì)引起苦難。我想，我這看法，尚稱公平；因?yàn)�，這也正是今日的時(shí)代所要求的精神。

松昌流光社

上帝是西方人，他可能還不知道有這么一個(gè)東方國(guó)度，你們又何必一廂情愿呢？耶穌還沒(méi)誕生的時(shí)候，我們的中華民族已經(jīng)建立起一個(gè)全世界最強(qiáng)的王朝，我們又何必去膜拜它呢？信基督教不如拜一下祖先。

相看兩相厭

和尚尼姑唔同道.你信你的上帝,我信我的佛祖!