（松林古寺）與菩薩們說(shuō)“戒慢”

平常心

與菩薩們說(shuō)“戒慢”
　　休息了，幾位正在修佛的菩薩來(lái)訪，他們修行高尚，當(dāng)為楷模。治茶間的話題當(dāng)然也離不開(kāi)出世入世之法，論到“慢”，諸菩薩皆有卓見(jiàn)，我也說(shuō)出我的心得與諸菩薩交流。
佛說(shuō)眾生因久往以來(lái)的習(xí)氣薰習(xí)，形成了五毒惡習(xí)，即：貪、嗔、癡、慢、疑。其中“慢”字乃為傲慢之意。
驕傲的心理，在人的日常生活中會(huì)經(jīng)常顯現(xiàn)的，我們自己回頭想也有時(shí)也有慢心，所以要去正視，去戒掉這種心理。慢心的跡象很多，比如自認(rèn)為比別人強(qiáng)的事物，人們就會(huì)感到十分值得驕傲，從而蔑視別人，吹捧自己。這一點(diǎn)在根基淺、度量小的人身上顯現(xiàn)得特別明顯。又如自己比別人有錢(qián)，是驕傲的本錢(qián)；自己比別人聰明也是驕傲的本錢(qián)；甚至自己長(zhǎng)得比別人帥、美，也是驕傲的本錢(qián)；包括修菩薩道的人多比別人看過(guò)幾本經(jīng)書(shū)，是驕傲的本錢(qián)；多修了幾年法是驕傲的本錢(qián)；如果得到了別人夢(mèng)寐以求也沒(méi)有得到的東西、榮譽(yù)，就大可以作為驕傲的本錢(qián)而吹遍天下；甚至自己交往的人中有名人，也會(huì)使人立感自己身價(jià)百倍，不可—世，因而為此驕傲得不得了。
　　如果人具此傲慢心，就形成了心中的巨大的魔障。提及這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題在當(dāng)前有著極大的意義�，F(xiàn)在的社會(huì)空前浮夸，很多方面都呈不均、不和諧狀態(tài)，包括本來(lái)應(yīng)該清凈無(wú)為的修行人都不例外，有的在某個(gè)領(lǐng)域稍有成就、多了一點(diǎn)錢(qián)、聰明一點(diǎn)、讀了幾本書(shū)、尤其是了解了幾部法、幾本經(jīng)、剛學(xué)了幾天法的人，就好象天地之間已無(wú)法容納得下。在這些人眼中，任何法也不如他的法高明，任何人也不如他們高。于是，社會(huì)上的人互相貶低、誹謗、互相爭(zhēng)斗屢見(jiàn)不鮮。
　　更有甚者，有人已有一定成就，就認(rèn)為自己是天上之爺，老子天下第一，左腳踩著佛，右腳踩著仙，殊不知自己為何人。其實(shí)已是大魔。
　　“慢心”在修養(yǎng)上不是僅僅表現(xiàn)為態(tài)度，而是一種知見(jiàn)，一種意識(shí)。這種意識(shí)潛在于人的第八識(shí)之中，使人自認(rèn)為“老子天下第一”，不容許別人比自己強(qiáng)，處處爭(zhēng)強(qiáng)好勝。因緣具足時(shí)，就可以通過(guò)對(duì)人對(duì)事的態(tài)度顯現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，慢心強(qiáng)的人也最具有名利心，任何一點(diǎn)“八風(fēng)”（利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)）的干擾，都可能改變心理平衡，甚至能影響一生。這種人的虛榮心也很強(qiáng)。有此種意識(shí)就難以接受正知正見(jiàn)，不能對(duì)照自己過(guò)去不正確的觀點(diǎn)而勇于否定自己。面對(duì)批評(píng)，常堅(jiān)持自己的邪見(jiàn)，無(wú)法冷靜地分析事物的對(duì)錯(cuò)。容易隨意以自己的邪見(jiàn)曲解正知正見(jiàn)，誹謗隨之而出其口，甚至呵佛罵祖，以至失去加持，最終自嘗苦果。
　　有成就的人也多有以“慢心”、“執(zhí)心”鼓吹自己的門(mén)派，排斥其它宗派的。說(shuō)其他門(mén)派是“魔法”，看不起其他門(mén)派，殊而不知不同門(mén)派有不同的法門(mén)。
　　如果自認(rèn)為自己最高，不允許別人比自己強(qiáng)，自吹自擂，未證言證，甚至充當(dāng)他人的魔障，則是心入狂魔，于正法相去甚遠(yuǎn)。
　　觀世音菩薩在《千手千眼無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》中說(shuō)：此咒的相貌為平等心、無(wú)為心、大悲心、卑下心……其中“卑下心”就是將自己看得不如別人，一切都不行，而絕不是“老子天下第一”。人們都懂得自滿必退墮、驕傲使人落后的道理。而修行層次不夠的人則很難實(shí)際做到真正的謙虛，因?yàn)樗麄儧](méi)有破除“慢心”、“執(zhí)心”。人們多喜與不如自己的人相比，以滿足自己比別人強(qiáng)的欲望。相比之下，三界中無(wú)有比佛更崇高偉大之人，以佛作比較，自己則渺小至極，無(wú)驕傲的資本。佛法認(rèn)為，眾生是自己過(guò)去父母，是未來(lái)的佛，故不可以傲慢心對(duì)待。如果不以“卑下心”修持《大悲咒》，則縱然念破了嘴皮子，也不會(huì)相應(yīng)。因?yàn)椤氨跋滦摹笔桥c法界相應(yīng)的根本條件。
　　《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》中說(shuō)：“菩薩自念，我于過(guò)去無(wú)始劫中，由貪嗔癡發(fā)身口意，作諸惡業(yè)，無(wú)量無(wú)邊，若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受。”普賢菩薩尚且觀自身無(wú)始以來(lái)所造罪孽須懺悔無(wú)盡，直至“眾生盡、虛空盡、我愿乃盡�！狈泊朔N種教誨，無(wú)—不是讓修行者將自己觀成差距很大，以卑下心，做罪人想。這樣才能不被慢心的心魔擾亂。
“戒慢”，無(wú)論是修菩薩道之人，還是在世俗中交往，都可以以之為警語(yǔ)，無(wú)論在哪方面，做得好，將是受益無(wú)窮的。（20050718）

松林古寺

網(wǎng)上看到一篇內(nèi)容接近的文章，轉(zhuǎn)抄過(guò)來(lái)，互相陪襯，幫助同修們理解“慢”字：

題目：我慢與卑劣慢

修學(xué)佛法的人都知道“我慢”，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是自認(rèn)為了不起，不把別人放在眼里，不懂得尊重別人。在“我慢”當(dāng)中還有一種“卑劣慢”（卑，卑鄙；劣，惡劣），簡(jiǎn)單的說(shuō)就是別人的一切都不曾放在眼里，自己就這樣，別人拿自己沒(méi)辦法，俗稱“滾刀肉”，修學(xué)佛法自以為是，聽(tīng)不進(jìn)去勸告，是我慢的一種極端表現(xiàn)形式，是以抵觸情緒而產(chǎn)生的。

我慢心是修學(xué)佛法的障礙，讀了幾本經(jīng)，記住了幾個(gè)名相的東西，就自以為，是法師級(jí)了，和別人一樣的開(kāi)示在他的嘴里就變成了訓(xùn)斥，有人做了功德、行了布施，自己不去做，還說(shuō)別人著相，特別對(duì)初學(xué)提出的疑問(wèn)，應(yīng)正面問(wèn)題不去正面回答，充滿“禪機(jī)”，我們通過(guò)觀察一般可以知道，提問(wèn)者的修學(xué)層次，根據(jù)這樣層次，有針對(duì)性進(jìn)行回答。如他提出吃素不好的問(wèn)題，為了不斷他的慧命，暫時(shí)避開(kāi)吃素的問(wèn)題，多談慈悲心問(wèn)題，因?yàn)榛勖�比吃素，熟重熟輕每個(gè)人都知道。如果現(xiàn)在就斷言不吃素就不可以成佛，從而別人就不敢去信，那就斷了人家的慧命，因?yàn)檎l(shuí)知道他未來(lái)的修學(xué)之路如何走，現(xiàn)在可能不吃素，將來(lái)很可能就吃素了。所以，我慢之心作用下的“弘法”是極易斷人慧命的。我慢是自滿的，由于自滿修學(xué)就止步不前，佛法之圓融豈是我輩妄揣，修學(xué)佛法得究竟了，也就成佛了，可是，“等覺(jué)菩薩尚有一品無(wú)明未破”，何況凡夫，我慢的另一個(gè)表現(xiàn)是妄談“一真法界”，不屑談“方便法門(mén)”，“一真法界”是佛的境界，是需要覺(jué)悟而得，不是學(xué)得的，我慢之人，讀經(jīng)時(shí)所產(chǎn)生的“理解”，不是了義解，而是凡夫知解，以凡夫知解，錯(cuò)理解為了義解，其結(jié)果是以佛經(jīng)代替證悟。舉個(gè)例子，《金剛經(jīng)》云：“說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法�！痹谖衣�心驅(qū)使下，就可以回答一切問(wèn)題了，再如吃素問(wèn)題，就可以回答“吃素者無(wú)素可吃，是名吃素”，這樣回答也不錯(cuò)的，吃素不落吃素相，但這是典型的凡夫知見(jiàn)，不是佛之知見(jiàn)，這樣的回答是害人不淺的。用時(shí)下流行的話就叫“暈”；用貼切的話說(shuō)就是“故弄玄妙”。

卑劣慢者，不論你如何言說(shuō)，我就認(rèn)了死理，任你有通天的本領(lǐng)，我自“巋然不動(dòng)”，一副“死豬不怕開(kāi)水燙”的樣子，修學(xué)當(dāng)中我們誰(shuí)都可能走錯(cuò)路，出現(xiàn)偏差，對(duì)照同修的指出和佛法經(jīng)論，要醒悟、要改變自己修學(xué)的方向，早日回歸正途上來(lái)，而那些對(duì)照佛法明知錯(cuò)了，就是不改，還要狡辯一番，特別是一些觀念的問(wèn)題，如“五戒”，一般的看法是守五戒真難啊，這正常，慢慢就不覺(jué)難守了；卑劣慢者，也知難守，自己不守就罷了，可偏偏要說(shuō)什么，只要心中有佛就可以了，五戒守與不守?zé)o所謂，“你守你的，我做我的，你不用看不起我，我也不必看得起你，各走各的路。”對(duì)這樣的人，說(shuō)他不信佛，他還知道一知半解，可讓他轉(zhuǎn)變觀念，就難了。修學(xué)佛法有的同修有了較大的成績(jī)或被同修所認(rèn)可，在卑劣者的看來(lái)就產(chǎn)生了抵觸心理，這時(shí)非要從雞蛋里挑挑骨頭，實(shí)在挑不出，還可以“簡(jiǎn)單”攻擊一下其他問(wèn)題：某某的不是善根利器，只有念佛的份了。某某很愚蠢，一部某經(jīng)都背不下來(lái)。這就是卑劣者的典型嘴臉。

我慢心要不得，卑劣心更要不得，人與生俱來(lái)種種的習(xí)氣，其中就包括“我慢”與“卑劣慢”，只是輕重不同，表現(xiàn)形式不同而已，修學(xué)佛法就是要降低、最終消滅我慢、卑劣慢心，對(duì)治的方法極其簡(jiǎn)單，就是謙遜、謙遜、再謙遜！別人錯(cuò)了要幫助，實(shí)在不能幫助，也要引以為戒；別人有進(jìn)步，要隨喜贊嘆，實(shí)在不愿去贊嘆，也要樹(shù)為榜樣，久之，我慢心和卑劣心就消減了。

我亦凡夫，我慢、卑劣慢心都存在，特別在工作生活中，偶爾要露露崢嶸，雖然在修學(xué)佛法時(shí)時(shí)時(shí)覺(jué)照自己，克制自己，但收效不大，這對(duì)自己的修學(xué)有了極大的障礙。怎么辦？一句老話：謙遜之人得菩提。

松林古寺

慢的種類（轉(zhuǎn)）——這是最貼近佛教名詞本義的解釋。

 慢：心所（心作用）之一。指對(duì)他人心存高傲與自滿。與‘驕’類似而不盡相同。‘驕’，謂自恃自己之容貌、血統(tǒng)、學(xué)識(shí)等優(yōu)于他人，而生起之自豪心。相對(duì)于此，‘慢’指妄想自己比他人更為優(yōu)秀，而欲對(duì)他人夸耀之傲慢心。唯識(shí)宗認(rèn)為‘慢’是六種根本煩惱之一，俱舍宗謂其為不定地法之一。可細(xì)分為七慢、八慢、九慢等類。七慢具體如下：

(1)慢：指對(duì)于劣己者思己勝，對(duì)與己相等者則思相等；此之所計(jì)是當(dāng)然之事，不  能說(shuō)咎，但其心意若有高舉則稱為‘慢’。

(2)過(guò)慢：指對(duì)與己相等者思己勝，對(duì)勝己者思等；此慢超過(guò)前者，因此稱為過(guò)慢。

(3)慢過(guò)慢：指對(duì)勝己者思己勝。

(4)我慢：指于五蘊(yùn)之任一蘊(yùn)，執(zhí)我及我所，恃彼起慢心。

(5)增上慢：指自未證果而謂已證得，未斷煩惱而謂已斷。

(6)卑慢：指于他多分勝中而謂己少分劣。

(7)邪慢：指自無(wú)德且行惡行而謂自有德；人若有此慢心，恃自凌他不從善知識(shí)之教， 不行出離之道，則無(wú)由免除生死輪回。

沉默天使

♂但凡世間的美好的事物其中都暗藏了一點(diǎn)遺憾，有緣無(wú)份固然使人惆悵不已，卻也使人在回首時(shí)看到的是滿地繁花，而不是荒原寂寂！......♀