金剛經(jīng)講義（09）一相無相分（0920）

潮州空空

金剛般若波羅蜜經(jīng)

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

一相無相分第九

須菩提。于意云何。須陀洹（huán）能作是念。我得須陀洹（huán）果不（fǒu）。須菩提言。不（fú）也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。于意云何。阿那（nuò）含能作是念。我得阿那含（nuò）果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來。而實無不來。是故名阿那含。須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍（zhèng）三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提。是樂（yào）阿蘭那行（nuǒ hèng）者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那（nuǒ）行。

白話簡譯
緊接前分，所謂佛法者，即非佛法。于是佛陀施設置問，由須菩提現(xiàn)所證見。

須菩提，這事如何，證得須陀洹果，能否作意說，我證得須陀洹果。

不，不可以，世尊，什么因緣呢？由是入圣流（出世），由因（六緣）不于色聲香味觸法（六塵）入住世間流見，如所出離（入處，六道，欲界），記授名須陀洹（圣者初果，預流果，入流）。

須菩提，這事如何，證得斯陀含果，能否作意說，我證得斯陀含果。

不，不可以，世尊，什么因緣呢？如是無所相（果相），由如是無所相往來欲（往來所處，無于六根六色十二處，乃至六根六緣六境十八界，意識界，色界非色界），記授名斯陀含（圣者二果，一來果，一往來）。

須菩提，這事如何，證得阿那含果，能否作意說，我證得阿那含果。

不，不可以，世尊，什么因緣呢？如是無所有往來，由如是無所為趣見（果見），記授名阿那含（圣者三果，不來果，無心意生，于無生心，無無生見）。

須菩提，這事如何，證得阿羅漢果，能否作意說，我證得阿羅漢道。

不，不可以，世尊，什么緣故呢？卻實無有法，無所有證得（解脫見，涅盤見），記授名阿羅漢（圣者四果，殺賊，無生，應供）。

世尊，果然阿羅漢于念想，說，我證得阿羅漢道，則取執(zhí)于我者人者眾生壽者。世尊授記予我證得無諍三昧，世間六道最為第一（名），第一（無頂無上下）離欲阿羅漢。世尊，我不可以作如是想，我是一位離欲阿羅漢，世尊，假若我作如是念想，我證得阿羅漢道，世尊則不于我作以授記，說，這是心得無諍的修行者，須菩提行者心無住著三昧相，故授記予須菩提行者證得心無諍見者。

潮州空空

隨經(jīng)說解
所謂佛法，即非佛法。此經(jīng)分一相無相分第九與莊嚴凈土分第十為越初地二地菩薩，地地菩薩，故此經(jīng)分承上共下，切不可分割取解。同時，根熟菩薩可依此二分作辟支佛事，越八地菩薩，破二地（初二地）八地（后二地，中間未修法）之惑，所謂初善、中善、后善，至善慧地，初謂初佛（地地），后佛（法身菩薩，佛地），所謂中間未修法，即于前經(jīng)分如來善囑咐善護念，設事利行：事住、行住、心住、修行（修行無為,行密，修密，修法），利樂、利生、利行、利事（圣凡同居，隨行實證，事密，圓密）。本分由須菩提現(xiàn)證阿羅漢定（見），將利益未修中間佛事于行定（動禪中定）。此阿羅漢得定，證脫生死煩惱，得入于究竟色天（共有九天）凈居天（莊嚴凈土），此天與十地菩薩共居，與法佛報身所居住共，與外道定共（無智，外道定能修至此色究竟天的無想天，非佛法）。

由續(xù)后分（莊嚴凈土分第十），由依如來法身明誨并啟發(fā)清凈心，阿羅漢無諍心與菩薩圣清凈心（共同菩薩戒）似如手背手掌（可至辟支佛見），有學無學阿羅漢（其間共有學無學辟支佛）皆因得依而得入大一乘菩薩乘，有學位者皆出學位，進入行位，向圓滿覺行趣進。

此二分還有法忍、戒法之大義（忍辱度、持戒度），出小乘戒定慧三學，為內(nèi)乘，既持清凈心戒依教行（世間行，佛子行）入中，成外乘，得內(nèi)外二乘清凈見（漸頓生圓次第），如是內(nèi)外共同大乘（精進度），猶出離內(nèi)外界見成就圓滿見（超頓圓滿次第），如是得清凈光明戒體（禪定度、般若度，三味耶戒）。由離卻所有（有學無學，所有圣凡未證知見），及中間未修法故，未待得見一切諸佛及諸佛佛法，此名干慧地，出世三乘圣人（聲聞緣覺二圣，菩薩圣）共同，皆得于此處趣佛地起依正行。

潮州空空

流見
小和尚從小跟隨老和尚深山處修行，終于來到有天老和尚讓小和尚下山化緣。這天小和尚來到山外山下，這是什么呀？小和尚路過小溪邊看到正在洗衣物的一個村姑，不一樣的穿著，不一樣的頭發(fā)，不一樣的形身，不一樣的眼睛，不一樣的作態(tài)……小和尚一路走得迷迷糊糊，想不懂，從來沒有見過，等化緣回到深山廟里，一看見老和尚就打報告情況，老和尚聽了，頭也不抬，說，是老虎。

流見，似行于流，類若：我見、人見、眾生見、壽者見。何以故？六緣對待六塵（能緣所緣，一切二乘），如是緣始（入），尋處（陰界入）于對待，謂名伺（法），若有若無，若是若非，若來若去，若坐若臥，尋伺于諸來回相（想相），一切所有實（際處，實不可至）無有無乃至虛是假非有諸相，入生于色流（心識流注內(nèi)現(xiàn)諸形色流動、一切諸相，所有身相，類若：眼、耳、鼻、舌、身，乃于意生身相，如石頭、石女），相所相，諸相生，若類：我相、人相、眾生相、壽者相，復取相見（倒行、倒見，顛倒行見，顛倒見行），取著于諸相見，復作言見，若類：我見、人見、眾生見、壽者見，諸所有見，概約合四生四身者（一合相：法、相、見，心有漏因緣法住色，取法、住相、著見）：我者身見，人者身見，眾生身見，壽者身見，概四名者：我者、人者、眾生、壽者（四生身相，名一合相，名一眾生，故當舍，法相應舍，況非法相，如是無復生法相，無復倒行倒見），如是成諸顛倒妄想所作眾生意生身相，如是因緣虛妄諸法，經(jīng)曰：

若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。

復如恒河所有沙，四大性變化動性，地水火風（堅濕暖動），沙流成身，河身相見，如是身見，名見恒河，言見恒河。言謂恒河（法）者，即非恒河（非法，如是法非法相對待見，謂名非非法）。所以者何（這就是為什么說，是什么因緣而說），言謂佛法者，無有定法可說，非法，非非法。

凈戒
小和尚下山去化齋，老和尚有交待，山下的女人是老虎，遇見了千萬要躲開。走過了一村又一寨，小和尚暗思揣，為什么老虎不吃人，模樣還挺可愛？老和尚悄悄告徒弟，這樣的老虎最呀最厲害。小和尚嚇得趕緊跑，師傅呀！呀呀呀呀壞壞壞，老虎已闖進我的心里來心里來。

這自李娜的歌詞，曾為歌手，出家修行，成為出家?guī)?/font>，這首歌名：女人是老虎。

不入色聲香味觸法，共俱二斷，一斷浮塵世見，斷六外塵見入成色濁（色流、濁見），小乘學名浮塵根，緣與所緣斷，能緣所緣俱寂滅；二斷本來清凈六根根性（六緣自清凈本）由六緣依六塵世見緣起境界，即自離趣心識一切種性緣起現(xiàn)行之內(nèi)乘境界，大乘學名扶塵根，我與我所皆俱寂靜，由此心（照）與心所（境覺）俱消歸于一念不入色聲香味觸法，假于名舍（念），即自證入阿羅漢果位，無見為可欲取生滅涅盤，無見為可欲趣解脫解脫者（人無我），無法可緣取有行，無法相非法相見（色見，分別事識），無復取見緣行，倒行倒見俱無（不退轉(zhuǎn)相見，于菩薩地為轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)無相輪），無復身相身見（解脫俱生身見，解脫生死身），覺見性覺行性俱離，現(xiàn)六根六緣性凈自本自事自體，由無見故，以自見性無，名見，名解脫見，名涅盤見，名勝義根。由斷離舍念故，六緣決定清凈（七寶身義），入離欲定（寂滅無為）。證成阿羅漢圣位圣見（大阿羅漢者，大乘阿羅漢），布施戒法：不入色聲香味解法（戒法者，律禪法），降伏清凈六緣緣起。

如是解脫一切二乘法二乘見，離欲一切相對待之趣，自證者名出學位（無我，數(shù)取趣無我），與無種性無學阿羅漢共，自見者名無學位（無見），如是成就，此自證自見二乘圣位者（聲聞、緣覺），乃大乘四圣（聲聞、緣覺、辟支、菩薩，通教約為三乘三圣，聲聞、緣覺、菩薩）共同入關(guān)（同學）（見道位）。

潮州空空

①②③④⑤⑥⑦⑧
實無有法、實無所行
不入住（斷）、無所于取（離，離欲）、無所依住（舍，離趣），無法相非相法住，離欲意生身相見趣，自現(xiàn)實性（如來性），名言實無有法�，F(xiàn)（名實見）無有相法，無有為相法，無身相見者身，出無始俱生身見（俱脫，無數(shù)取、無數(shù)趣，無我性，無性自見，出離中陰，無執(zhí)趣照，出欲趣照），名阿羅漢。出自證見，無生、無相、無身、無為者、無作者、無所作、無所現(xiàn)行（讀衡或橫音，心無所依緣現(xiàn)行，菩薩乘即讀性音，菩薩行讀菩薩性）法相，涅盤性見，名言實無所行，唯一無垢識自性現(xiàn)照（一相無相，寂照，非色，非色界，不復由名無色界，言出三界有頂天），無所有法漏，無所有相垢，無所有見穢（無漏大阿羅漢，得滅盡定，大乘四禪八定之非想非非想天，于行性，即菩薩乘行位，則入名想受滅無為）。

無諍三昧、離欲第一
此離欲得定，無依住三昧相（三種果位），離諸法相學位出，無所受相流滯入，無所生滅相盡受（諸有漏盡，盡已形壽），直下四果究竟無想（四無，一相無相），出聲聞緣覺是非對待界入（來去），第一離欲功德橫超三界（欲界天、色界天、無色界天）有頂，坐定定見（坐），立脫見身(臥)，出非出見，名出，入非入見，名入，無法性數(shù)無我性趣，稱嘆第一，如是無種無性無行圣位（有漏因盡），所做已辦，入如來身。

樂、行
樂，讀（yào），未待而有伺（近染念住，此生相因），若有無有伺。讀（lè 或 yuè），少法依著，如欲樂，有樂色受（染雜，念覺取受，此色見因）或樂凈法（染凈，由未離覺見而欲樂求白凈法）之區(qū)別，樂凈者，離樂（喜）非樂（非喜），如色天三禪離喜妙樂（法喜，無色無非色之凈色），至色天四禪舍念清凈（妙樂離欲寂滅定，如來力故）。

行，讀（xíng，二聲），凡夫外道二乘所行，無明緣行，緣行無明，受有漏果報，當止貪行、嗔行、癡行、慢行、疑行、見行（六毒性），累積善資糧，發(fā)心希求無上法。讀（hèng），緣著非著世間，少有緣依著世間法，若得出離少法住著，通義衡，非有依非無依，或義超，依住皆出，無依無所伺，咸得自覺圣趣。讀（xìng，四聲），性所貫通，義圓實性，離性自性，無性自性，真如明行，入菩薩性，無種無性無非性（已于無量千萬佛所種諸善根），性無異非異性，行于性地無所性性，近諸佛地菩薩性，得見佛性佛行已，覺性行性等圓等觀（等觀等覺等照，平等性），�；�得法無愿成就（妙觀妙覺妙照，平等色）。

潮州空空

①②③④⑤⑥⑦⑧
殺賊、無生、應供
殺賊、無生、應供，這是小乘佛學對阿羅漢三種定義。殺盡煩惱，謂殺賊。包括不再受后還有生老病死的煩惱，謂無生。所以殺賊、無生為一切平等眾生所應相應共同效法的依據(jù)（世間行之依因，理當隨緣法事），謂應供。如是善法，應當了解，當愿于行。

供、應供，經(jīng)曰：一切世間天人阿修羅皆應供養(yǎng)。供，就是共法（依法奉行），人所共同為法，就是供字名言義趣。即同說，心與法共同。經(jīng)謂：若有人、是人、若心，皆相貫通。若無心，則無佛，則無煩惱心，則相應佛法。因緣因緣，因心緣者，于因地者，由因心者，莫漏心因。

所謂言說小乘，實歸自性乘本，這里我們以大乘廣義（別教菩薩法）說法內(nèi)乘，則內(nèi)有三乘，聲聞緣覺菩薩心。小乘二乘人于涅盤趣而自凈六緣，證成小乘阿羅漢果位，為小乘的最高果位，住世間少欲而凈行（梵行），能作清凈所依，隨緣化度眾生（煩惱）。發(fā)內(nèi)凡（內(nèi)乘始）善男子善女人、諸菩薩摩訶薩依三世諸佛（大覺尊）如來（應，正等覺）所教行，于事法界能得根本依止的最方便依止者，說最親因，則佛教三寶最第一先：僧寶（親師，教下）。

于大乘義別教菩薩法（大乘教理，以理攝事，以事修行，圓滿覺行），何者殺賊？一心六緣攀塵無主為行，有漏心因，名六賊（六毒因，故有住貪嗔癡慢疑見，無明因）。此心有漏因，首當離諸有為相法，盡諸漏清凈六緣聲聞，六緣清凈何心還有，何內(nèi)何外則歸元本，謂殺賊（無諍）。何者無生？由不緣覺取法（樂著小法），無復漏垢穢法生，無復生滅生，無生生滅法，出生死二見對待，無身無見自解脫，唯依有學有修自證心見無生，謂無生（離欲）。何者應供？唯干慧地，無有福聚，無變易生，無有為法，無與為共，故于欲樂世出世法一切圣智皆應供養(yǎng)為學，謂應供。

潮州空空

⑥⑤⑤⑥⑦⑧⑨⑩
辟支佛見大
學位辟支佛因聞佛所教觀十二因緣覺法而證就獨覺佛，或證就阿羅漢四果，皆稱為無學辟支佛，或歸為中乘。所謂觀十二因緣法（可以煩惱緣起法觀）：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。仔細觀察，與五蘊內(nèi)學：色、受、想、行、識，及外學（身行身見，有情世間，器世間），還有內(nèi)外界入之六緣（六入處、六觸法，色法），交織流轉(zhuǎn)于煩惱法，謂流轉(zhuǎn)門，及煩惱法究竟還滅的證悟，謂還滅門。

還有一種無種性無學辟支佛，無師自通，就如說看破世間無�？嗫�，至悟常樂我凈者，樂得自在呵呵。中國的彌勒菩薩，即是布袋和尚，身背布袋（色身轉(zhuǎn)應化身），所到之處，喜樂布施，是最親因緣的無學辟支佛阿羅漢法相。如何找到布袋和尚呢，有說，無法找到辟支佛。

有說釋迦佛證得辟支佛，因為無師自證。釋迦佛因地修菩薩行時拜了很多老師、師父，為何還說無師自證呢？證自證行者，不由他教，不由他悟，則說無教，則說無學，釋迦佛必須解脫諸善知識（經(jīng)曰：于已無量千萬佛所種諸善根）而走出一切知見系縛，故說無學，可見，無學非無學，有學非有學，出此無學有學，則證無學位，或證無師智。

釋迦佛成立佛教，實無宗教性，無種性無無種性，無法無相為宗法（故問何以為如來真實義），故壞法壞相壞見則失自宗。由圓滿教法故，有辟支佛學位，阿羅漢學位，菩薩圣行學位，及成諸佛義（即身成佛、即心成佛、即生成佛，一佛則諸佛智），乃于二乘（聲聞緣覺）學位授記，諸菩薩萬行證德（涅盤三德：解脫德、般若德、法身德）菩提道行性授記（諸如諸位法身菩薩法相，如文殊、普賢、觀音、地藏、彌勒，一切名皆有情菩薩，一切識皆如來現(xiàn)行，一切心皆佛義，一切法如義），實相一味大菩提（智），�；壑潜療o與等比，有情菩薩無情闡提，有學無學，有種無種，圓一乘教（宗下教下），則了義教（法，佛法，法佛）。

所謂佛姓（教下），為三等姓（有學，有種），一者阿羅漢種姓，二者辟支佛種姓，三者佛姓，及無種姓無學，所謂有種（動詞），教下，所謂無種，教外，所謂無種無學，非無學，經(jīng)曰：已于無量萬千佛所種諸善根，說五根色（成熟異熟即種識，識性自凈）與六意根名色（成熟異熟即名識，稱名自明），為何無菩薩種姓，一切現(xiàn)行現(xiàn)相緣識性相，有情緣起，無明緣行，如是一切法相，如是菩薩名姓，現(xiàn)行名諸菩薩行，諸菩薩業(yè)，大菩提性（為見如來性如來圓滿清凈智者，修證了義，名佛），一切眾生（眾生眾生，種種眾生，種種善根，七寶性身），三姓等俱（平等姓謂釋迦姓），行皆菩薩，值佛出世，得見種種開悟，�；�自本滿足，乃至證得如來所行無愿（無少法余依，利樂利行利生，慈悲喜舍無量心）、空（諸行性凈性圓）、無相（法性），謂三解脫門。

辟支佛見大，一切差別善法應化身，一切差別萬行應化身，于一切世間天人阿修羅所在之處，一切事差別事事應化身。

阿羅漢見大
阿羅漢見大，一切菩薩摩訶薩皆化身阿羅漢身相，一切羅漢身相皆菩薩行，在在處處一切行地，一切事皆阿羅漢事，一切行皆阿羅漢行。有說，無法找到辟支佛，有說，無法認出阿羅漢，當出學位行位，入于如來地行。

見大見小，離大小見，分別事無，則見大。所以，大乘小乘之見應息而行無相密圓，則名大比丘眾。由轉(zhuǎn)內(nèi)乘，應通自本，補充阿羅漢內(nèi)學資糧共參（下為轉(zhuǎn)載）：

阿羅漢種姓分類：
列舉自《雜阿毗曇心論》卷五、俱舍論卷二十五

一、退法阿羅漢
又作退相阿羅漢，指遭遇小惡緣即容易退失所得之果位者。

二、思法阿羅漢
又作死相阿羅漢，指由于憂懼退失果位而思自害者。

三、護法阿羅漢
又作守相阿羅漢，指能守護而不致退失果位者。

四、安住法阿羅漢
又作住相阿羅漢，指不退亦不進，而安住于果位者。

五、堪達法阿羅漢
又作可進相阿羅漢，指能迅速精進，而達于不動法者。

六、不動法阿羅漢
又作不壞相阿羅漢，指永不退失所得之法者。

上述六種阿羅漢中，前五種為鈍根者，故得時解脫或時愛心解脫，而后者系屬利根者，故得不時解脫或不動心解脫。詳言之，須遇善因緣而得入定之解脫，稱為時解脫；隨時可入定，而無須等待某種特定因緣之解脫，稱為不時解脫。又善護自己所得之阿羅漢果，并解脫煩惱者，稱為時愛心解脫；永無煩惱，永不再須解脫煩惱，永遠不再由于煩惱而退失果位，稱為不動心解脫。此外，不動法阿羅漢以其善根之形成，又分為兩種，即：

一、本來生就不動種性者，稱為不退法阿羅漢、不退相阿羅漢。

二、由精進修行而達不動法者，稱為不動法阿羅漢。此二者合上述之五者共為七種阿羅漢。若再加緣覺、佛，則總稱九種阿羅漢。

《阿含經(jīng)》卷三十、《成實論》卷一等所云：其中，藉智慧力以解脫煩惱之阿羅漢，稱為智解脫阿羅漢。若得滅盡定，而于心、智慧兩方面悉皆解脫之阿羅漢，則稱雙解脫阿羅漢。此二者再加無疑解脫阿羅漢（在俱解脫中通達一切文義，因而得四無礙解脫者），則成三種阿羅漢果（轉(zhuǎn)載截止）。

一相無相
離一相則心無諍見（離欲行第一，世間第一姓，見道位）