金剛經(jīng)講義（02）善現(xiàn)啟請分（0806）

潮州空空

金剛般若波羅蜜經(jīng)

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

善現(xiàn)啟請分第二

時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒（tǎn）右肩。右膝著地，合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降（xiáng）伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住。如是降伏其心。唯然世尊。愿樂（yào）欲聞。

白話簡譯
此時須菩提突然從比丘眾里中站了起來，這位德高長老批著袈裟，敞露出右肩示禮，右膝跪地，合掌恭敬，頂禮佛足，贊嘆師父：世界上最神奇的佛陀，能以正等覺相應(yīng)一切萬有（如來），恒時關(guān)照諸修行事，時常付囑利益大行（大乘）。請示世尊，當善男子善女人生起無上正等正覺菩提心（阿耨多羅三藐三菩提心），該如何安住修行，應(yīng)如何事從修行。

佛陀說：問得好！善示問！須菩提，同如你說，關(guān)照諸修行，為大事作益（大乘），你們一面仔細聽解，一面思維利行，我現(xiàn)開分說法，你們各別悟解，當善男子善女人生起無上正等正覺菩提心（阿耨多羅三藐三菩提心），應(yīng)該當此發(fā)心利行，不動安住，本自不生別心。（無上乘法）

須菩提聽得佛陀開始說法：是！愿能繼續(xù)聽到世尊解說。

潮州空空

隨經(jīng)說解
金剛經(jīng)從本開三十二分方便讀誦，分數(shù)之多可比于大部佛經(jīng)，如楞嚴經(jīng)十卷，華嚴經(jīng)八十卷，華嚴一卷誦讀比整部金剛經(jīng)時長，字數(shù)多的緣故，可見金剛經(jīng)精要精短，故依經(jīng)文作解說義之時，則當相應(yīng)地作數(shù)分并解。如現(xiàn)在第二分與三四五分當作相續(xù)并解，此地乃入大乘道前行。

須菩提
須菩提名梵意為無諍者，如心于事無諍議者，或如說樂得無諍議的人（樂阿蘭那行）。長老須菩提跟隨佛陀出家修道，并常為人們弘化說法，利生利行作諸佛事，但還是遭受有些人的譏嘲挑剔，比如，說，看這個呆呆的，大概沒有什么修行，一點活動也沒有。有時比丘們為須菩提不平，問為什么不與辯白，須菩提總是心平氣和，拒絕辯白。佛陀知道后贊嘆：我的弟子，修行能到這種程度，很難的了，你已證得無諍三昧，這是人中最為第一，我為你恭喜，你已是第一的離欲阿羅漢！

諸般若經(jīng)中長老須菩提常為大家請益而啟請佛陀，請法于佛陀。并自體證空理，擅得悟解般若實相理趣，由入出四禪八定，予有“解空第一”譽稱。金剛經(jīng)中讀到須菩提名，若心作無諍想，則可利益思維。其他版本長老須菩提又譯為：凈命須菩提、命者善實、具壽善現(xiàn)、具壽妙生、慧命須菩提等。

善現(xiàn)啟請
善現(xiàn)，由名長老須菩提別譯作成經(jīng)分標題，由四禪八定第四禪天五凈居天第四天名善現(xiàn)天。意謂善見善察善現(xiàn)覺力神通利益。善現(xiàn)啟請，說須菩提當機當緣為根熟菩薩請益。若因地性猶見垢穢，根機未為成熟，則正法不能成就，冒然取法不成就法卻落邪見外道。故得因地成熟機緣正當，啟請儀禮發(fā)明內(nèi)凡，求請佛法（覺悟法），乞法勝義，始得見菩薩如來，則名應(yīng)供。假名緣起乞求正法而行法謀取，則法無異于與賊法，不能因應(yīng)證入甚深義果位，墮惡趣道。

猶如有比丘發(fā)心入舍衛(wèi)大城次第行乞，復(fù)取富取貧而起分別執(zhí)著，疑問何有法可得，謂壞僧（行）者。猶似有比丘入衹園然緣名謀取分別功德者，謗問何有孤獨者處，謂壞法（衣）者。猶如有人入他店家論議分別商品貴賤而忘已所欲樂法者、本愿利益者與行造無記業(yè)者，謂壞佛（覺）者。

以上為教下諸有學(xué)位者說法，化儀教法，對治住著外（道）凡（凡夫見）二乘（愚小法者）者，令破戒禁取見。凡精進發(fā)趣菩薩乘者，以發(fā)清凈心（即發(fā)內(nèi)凡），則能解脫戒相，無分教下教外在家出家在不在家出不出家者（相），這就是大乘菩薩道殊勝處，即皈依自性清凈戒體，本覺性自依正得所護念，行者即當?shù)米郧鍍粢鈽贰?/font>

①②③④⑤⑥⑦

如來
于教下事相，稱嘆佛陀名如來（具德），證成大覺性，能為眾生所依故（能作依）。

如來法義，或如來實相，或如來德相，或自性如來，具有十大功德義，十大稱名，共如來總稱名為十一者：

如來（所有如來，如來德相）
如來、應(yīng)供、正遍知
明行足、善逝、世間解
無上士、調(diào)御丈夫、天人師
佛世尊（諸佛世尊，三世諸佛所尊）

這樣列示好記，13331，有時約為十法界（法界一味，一真法界，真如法界），也約三昧，一三三昧，三昧一昧，一昧三昧。我們這個版本為大中觀般若行派，如來不作繁解，蓋為得見如來義即佛（實相、法身），了義一切法義（勝義，光明、般若），其他瑜伽行派五版本蓋取前三昧義等解，即：如來、應(yīng)供，正遍知，或：如來、應(yīng)、正遍知，或：如來，應(yīng)，正等覺。

為悟解方便的緣故，于前面已有授法約定，佛記正等覺性（本覺），如來謂平等覺性（始覺）。如來有如大鏡周遍，遍照遍現(xiàn)，無始無終，故約為定不定性。佛有如金剛手持大鏡，依歸不動定性故。

方便現(xiàn)代行修者修行觀法，從依據(jù)行修者身心領(lǐng)受出發(fā)，適合修習(xí)禪定之禪者與習(xí)練現(xiàn)代瑜伽之行者，依大觀等身行，依大行等身觀，并趣科學(xué)性知識性說名，適可領(lǐng)意為：心意識覺知（各各別名，心、意、識、覺、知）。本分五等，自身受用，自本覺利，利益實際。

阿耨多羅三藐三菩提心
義無上正等正覺，復(fù)有：圓滿覺知、正等圓覺、超覺、完美正覺、超越完美的覺知、超越所有的完美、全能者、全知者、遍在、存有。別法意譯，發(fā)自覺，發(fā)愿自心，發(fā)行愿心，為諸初發(fā)機趣菩薩作次第啟發(fā)教法教行可依得依。

續(xù)上現(xiàn)代行修方便，相應(yīng)共同名：心意識覺知（一一成法，約一約多約全俱圓成）。

潮州空空

①②③④⑤⑥⑦⑧
初心正覺
初始發(fā)心，老和尚常常這樣教說發(fā)心，就比如：做任何事之前，要先發(fā)菩提心，得事成就則發(fā)清凈心回向。就是教儀，依儀化教，甚至日常行坐臥立悉可照行，這樣自化，利益心性。當化他利他際，有時則說發(fā)菩薩心，則能得以相應(yīng)善法利他人事。

金剛經(jīng)初始教依發(fā)心法、安住心法、降伏心法三分，通攝三乘，相應(yīng)三身，開悟四智，光明五眼，施設(shè)六度，供七寶義，至見實相，成廣大覺，菩提道場，法身大士，通教超宗，教菩薩法，所有如來阿耨多羅三藐三菩提心法，不可思議法，不可思議功德。云何發(fā)心，悉得說明。

⑥⑤⑤⑥⑦⑧⑨⑩
云何相續(xù)
云何廣大修行
應(yīng)云何因囑咐
應(yīng)云何因護念

一切修行成就，莫不唯任一心，何成廣大法界，何其徹明心性。何以得見智體，何由施設(shè)方便。佛學(xué)如何開始？修行如何成就？性理又說何法，相義猶作何功。設(shè)已如下宗法，一性宗一相宗：

體、性（理）、用（攝諸事）
復(fù)消歸于體，全體，宗性、法身義，摩訶薩義。

體、相（用）、用（相應(yīng)行）
還歸元于體，總相，宗相、法身法，諸菩薩法。

藉由以精進修法，猶以增上修行，悟入實見行地，二宗對約成法：

心、智（義）、事（成就法，果見，法德）
即一即一切事，事事無礙，般若乘，證成無學(xué)

識、現(xiàn)（法）、行（相應(yīng)義，果境，果德）
證諸菩薩萬行，六度了義，光明乘，轉(zhuǎn)識成智

言曰：
發(fā)菩提義心，行大菩提地，果德自圓成

應(yīng)何修成，何因緣大事：大乘正宗分第三
何應(yīng)囑咐，應(yīng)云何入行：妙行無住分第四
何應(yīng)護念，應(yīng)何等身行：如理實見分第五

③③①③③，②②③③④⑤
法相法句
爾時一切佛法如實善現(xiàn)菩薩摩訶薩承佛威神力，即座迅起，偏袒右肩，稽首佛足，右膝著地，合掌白佛言：希有！世尊！如來應(yīng)正等覺，善護念諸菩薩摩訶薩，善付囑諸菩薩摩訶薩，世尊，善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云應(yīng)何住？云何降伏其心？佛告實現(xiàn)言：善哉！善哉！恣汝所問，當為汝說，令汝心喜。

爾時一切佛法如實善現(xiàn)菩薩摩訶薩承佛開許，五體投地，而白佛言：世尊！愿樂欲聞！

爾時世尊說是經(jīng)已，一切佛法如實善現(xiàn)菩薩摩訶薩等無量菩薩摩訶薩，及從他方來此會者微塵數(shù)眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

這趣發(fā)學(xué)習(xí)法相，以法句例則，文字般若化，幾近偽經(jīng)所作，言身句身文身，但且莫作輕妄。