金剛經(jīng)講義（06）正信希有分（0827）

潮州空空

金剛般若波羅蜜經(jīng)

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

正信希有分第六

須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說(shuō)章句生實(shí)信不（fǒu）。佛告須菩提。莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實(shí)。當(dāng)知是人。不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來(lái)悉知悉見(jiàn)。是諸眾生。得如是無(wú)量福德。何以故。是諸眾生。無(wú)復(fù)我相。人相。眾生相。壽者相。無(wú)法相。亦無(wú)非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法。以是義故。如來(lái)常說(shuō)。汝等比丘。知我說(shuō)法。如筏喻者。法尚應(yīng)舍。何況非法。

白話簡(jiǎn)譯
依佛陀囑咐及諸所護(hù)念，須菩提以心領(lǐng)悟，但為眾比丘（眾行）得大行入深廣大行進(jìn)而請(qǐng)益，世尊，眾生生，復(fù)又眾生眾生，未世眾生，末法有情眾生，聽(tīng)聞此中所講修行法句，最終能生真實(shí)信心嗎？臨世終能當(dāng)真以事嗎？（能印心證心嗎）佛陀對(duì)須菩提說(shuō)，不這樣說(shuō)，不有此說(shuō)，莫要此說(shuō)（非相應(yīng)不相應(yīng)義故），不應(yīng)取作想見(jiàn)法（證法成就，不以相取），不應(yīng)取作非想見(jiàn)法（不修證于法，當(dāng)不取法相非法相），當(dāng)應(yīng)樂(lè)見(jiàn)于法，利樂(lè)清凈眾生，眾生能生清凈意樂(lè)。

如來(lái)入滅后五百年，有樂(lè)持凈戒者、廣修福德者、得于福慧者、智慧究竟者，能于此中修行法句，當(dāng)下生起信心，自覺(jué)照本于心，以此為實(shí)（確不為相、實(shí)際、心地、心印、則教即授，記授）。當(dāng)知道此有修為人者，不僅有著供養(yǎng)一佛二佛三四五佛的善信本心，俱已有著供養(yǎng)無(wú)量千萬(wàn)佛的種種善本信心。所以能以聞得印（記授，得證、得�。�，剎那生起清凈信心（生清凈信義心，無(wú)相所相）。須菩提，如來(lái)知了心行遍照所見(jiàn)，如此有修為人者，諸所修行所承諸佛事當(dāng)值生得無(wú)量福德之聚。

為什么呢？如此有修為人者，無(wú)有作想我相人相眾生相壽者相，無(wú)有為法相，無(wú)有為非法相。為什么呢？如此有修為人者，若由心取相，緣心住著我者人者眾生壽者（心住法因），若取法相，緣心執(zhí)念我者人者眾生壽者（法住心因）。為什么呢？若取非法相，生念取舍我者人者眾生壽者（心住念因）。

這是諸菩薩摩訶薩之所從事利行，當(dāng)念不應(yīng)取法，當(dāng)念不應(yīng)取非法，則于所行，照明自心，樂(lè)法樂(lè)行，心無(wú)念住，念念信心，利行利生，正是清凈信心生之因地（本來(lái)，菩薩如來(lái)），即三寶義。如來(lái)說(shuō)法，無(wú)相輪轉(zhuǎn)，諸修大行，應(yīng)法無(wú)住，如筏已度，等至彼岸，無(wú)余法住，無(wú)余作地，況于非法，相何地住，相住不生，了照心地，明了覺(jué)義，轉(zhuǎn)正等覺(jué)，花舞滿天，虛空法華，如來(lái)悉見(jiàn)，本如來(lái)教。

潮州空空

隨經(jīng)說(shuō)解
承隨如來(lái)囑咐護(hù)念地前菩薩，三分儀教（發(fā)心、安住、降伏）發(fā)大菩提心，三分正理（事住、行住、心�。�攝行入事現(xiàn)成諸凈行地，一分如來(lái)法身勝德護(hù)念契領(lǐng)護(hù)印真實(shí)際凈地理地，即二三四五共四經(jīng)分為地前前行分。此經(jīng)正信希有分第六與無(wú)得無(wú)說(shuō)分第七共為地前加行分，由成菩薩法。如來(lái)教授菩薩法之修證：證行于不取（相取），于行修無(wú)為（無(wú)取于有為法相，不共同有為相）。由開(kāi)闡無(wú)庶法記授，示諸法相障礙要處，照證菩薩如來(lái)妙法。再后續(xù)分為出生菩薩地：依法出生分第八。

如來(lái)滅后，后五百年
欲界、色界、無(wú)色界，按佛教通教教法，其中欲界天四天王天的天眾壽命五百歲，四天王之一南方增長(zhǎng)天王護(hù)法四大部洲中的南贍部洲，就是我們這個(gè)洲（須彌山南面，閻浮提大陸洲）。五百歲，并不是人間的五百歲，四天王天的一日相當(dāng)于人間的五十年。三界天時(shí)間算法不同，但可以折算為人間時(shí)間長(zhǎng)短，就象外匯折算。人間人類壽命不定，上壽一百二百歲，中壽一百歲，下壽八十歲。有大修行的人，能修法生往三界天，然而六道三界輪回，實(shí)無(wú)可住，福盡了就滅，然后又墜六道。三界天天眾累積福報(bào)生天而不為修行解脫三界，還是不能免于輪回過(guò)患。特別是人間，壽命短，活在有佛法住世的賢劫，當(dāng)然要累積福德，廣大修行，增長(zhǎng)功德，得聞佛法得法，早證菩提，究竟智慧，解脫生死輪回苦惱，因此有大乘菩薩道別教菩薩法，是佛教建立宗教的真正目的。此經(jīng)有兩處五百歲，還有一處五百世，所以不能不參考教下講法，其中忍辱仙人就是釋迦佛因地修行四禪八定時(shí)一仙名稱，釋迦佛的師父?jìng)兓蚶蠋煄缀醵夹?/font>具這樣的小乘法（瑜伽行），釋迦佛成道之后師父?jìng)兊靡?/font>大乘道修法，無(wú)不證值得果。三界天并不因?yàn)閷W(xué)修佛法到達(dá)，佛講華嚴(yán)經(jīng)、地藏經(jīng)，是在三界天的欲界天講法，度化天人天眾梵眾，有的外道定可修達(dá)到色界天第四禪，但非出智慧究竟，密?chē)?yán)經(jīng)在色究竟天的大明宮講法演法，全部都是十地菩薩與菩薩眾（法身菩薩）。佛法隨根機(jī)根器所緣度化眾生，成就佛法所攝方便法，四禪八定為小乘人修戒定慧法，進(jìn)而轉(zhuǎn)大乘佛法即九次第定，通顯密教法即九乘次第決定印慧（中觀般若行派，大瑜伽行者），叫九乘法，能度九種眾生九種緣起法，有學(xué)位學(xué)者當(dāng)可參考。

如來(lái)滅后，后五百年，也可以按佛法教下佛法時(shí)期分，相當(dāng)教外世間事法界時(shí)間，五百年為一時(shí)期分或前期分后期分之間。依佛法法義，如來(lái)非指特定人物。如來(lái)智，如來(lái)義，皆如來(lái)名。如來(lái)滅后，意涵無(wú)比，分時(shí)，剎那時(shí)，前分后分之間，一念之間，前后經(jīng)分之間，名相法相之間，言身句身之間，一生一世之間，隔世之間，隔陰之間……我們說(shuō)五百年前一家人……隔代之間，人人之間，心心之間，智慧之間……為什么呢？如來(lái)以不生不滅法顯生滅法，如教下所說(shuō)，佛以生老病死，以色身色相入滅顯了法身不生不滅法，以法身不生不滅無(wú)為相法顯了生滅有為相法，為什么呢？無(wú)始生死相續(xù)根本，無(wú)明輪回眾生不覺(jué)，落于斷見(jiàn)常見(jiàn)之間，溺于生死苦惱無(wú)邊海，諸佛（證得大覺(jué)者）故以大悲智度，顯化生滅有為法相，令愚智眾生開(kāi)見(jiàn)開(kāi)悟，令悟入修證無(wú)始菩提涅盤(pán)境界（大般涅盤(pán)）。

如果說(shuō)，此經(jīng)分明白了，修行位最少超過(guò)五百年，因?yàn)榈糜诮?jīng)典功德而加速了修行。古印度人，五十歲就歸于山林修行，遠(yuǎn)離塵世到世俗邊緣成為孤獨(dú)長(zhǎng)者，五百歲等十世人身修行，即十個(gè)隔世。你覺(jué)得有這么回事嗎？換個(gè)說(shuō)法，修行位從五道雜居突然升到欲界天，得壽五百歲的一日修行，等人間五十年，突然變了維度，表面看起來(lái)同凡人無(wú)異。不在時(shí)間數(shù)，在維度數(shù)，更好理解。

我們科學(xué)界數(shù)學(xué)計(jì)算宇宙有十一維度，這是目前科學(xué)界較為流行的說(shuō)法，我們這種人類在第三維，好想好想去第四第五第六第七，或想時(shí)光旅行去平行世界，這就是欲界六道眾生的心意識(shí)。更不要說(shuō)修行位到了欲界天，色界天，無(wú)色界天。佛法的維是零維，這個(gè)維義不與我們科學(xué)界數(shù)學(xué)維比較，佛法零維非數(shù)，但可理解為無(wú)量維。此經(jīng)分明白，對(duì)于根熟菩薩，可以從原來(lái)的修行位欲界天跨越色界天，我們說(shuō)根熟，并不一定說(shuō)有學(xué)位的修行者，包括世間菩薩，前世修有學(xué)位，這世來(lái)圓世愿，再逢佛法串習(xí)，更上高學(xué)位，或前世修有學(xué)位的菩薩此世倒駕，為曾經(jīng)前世的菩薩眾倒駕，滿足最后眾愿然后直出學(xué)位出三界，看起來(lái)還是與凡人無(wú)異，不可思議。

五百年，不要當(dāng)數(shù)或世間時(shí)間計(jì)算猜想。一念，一劫，一念三千大千世界。依得經(jīng)典修行修觀，功德不可思議。我人大多讀過(guò)心經(jīng)，大多猜想過(guò)觀世音菩薩是怎么回事，一切父母眾生的聲聞緣覺(jué)都是觀世音菩薩在人間幻化身說(shuō)法，是怎么回事，覺(jué)得是，相信是。但沒(méi)有修習(xí)禪定，不知道觀世音菩薩在甚深禪定中沒(méi)有語(yǔ)言說(shuō)法也無(wú)所有行動(dòng)表示，五蘊(yùn)明空，色究竟天修行位能至達(dá)深信無(wú)疑無(wú)想明明白白。修習(xí)禪定是必要的，四禪八定是方便，依止佛法修法是累積福德，花點(diǎn)世間時(shí)間，假以色身修觀三界天，精進(jìn)有學(xué)，加速修行，這是老修行清楚的事情，為過(guò)去世人修，為現(xiàn)在世人修，為當(dāng)來(lái)世人修，都好，不輕視一柱香的功夫。

佛法或佛教教法有很多獨(dú)特深入之處，甚至宗派間、學(xué)派間各有各別，僅可參考，增長(zhǎng)樂(lè)見(jiàn)于法，入于正行意樂(lè)，由有學(xué)位者未得明師，未得親近最勝知識(shí)，或于諸濁見(jiàn)流中滯留流轉(zhuǎn)不止，耽著慧命而不得其妙。

如來(lái)滅后，后五百歲，作無(wú)記解，前經(jīng)分后經(jīng)分之間，來(lái)到此分，突然完全忘了前經(jīng)分講什么，然后入此經(jīng)分，所作無(wú)記。也就是說(shuō)，以前過(guò)去的作業(yè)，不記得善不記得惡，現(xiàn)在所作作業(yè)，復(fù)取作善惡分別業(yè)，這樣，有了過(guò)去作業(yè)現(xiàn)在作業(yè)，就有了業(yè)性：善、惡、無(wú)記三種分別業(yè)性。未來(lái)，唯是重復(fù)取作善惡無(wú)記分別，無(wú)法記住不分別善惡有無(wú)是非，這樣成為分別執(zhí)著，如墜無(wú)始無(wú)記，出不了取法取相住色住著。于是顯現(xiàn)斷見(jiàn)與常見(jiàn)二種，隨所行起作用生心，虧染所行清凈義（垢穢，穢見(jiàn)）。在此必要知道，佛法并不是記住不記住的方法，要記住都是安立的知識(shí)資糧，不是結(jié)果花生，而是深入所行當(dāng)觀現(xiàn)量而觀察次第的一種煅煉，這是實(shí)修的意思，有共修同修的行者學(xué)修者，大家約好，叫做“來(lái)修法”，直到資糧成熟，超頓佛法（禪）。

持戒修福者
就是戒定慧三學(xué)的人，這里持戒不是指在家人想象中出家當(dāng)和尚的出家戒，而是有清凈心的人，符合大乘法戒，因?yàn)?/font>大乘法戒即菩薩戒就是清凈心，有心愿想得清凈心，就如教下求得授戒，只要這樣，就有了戒體（心），禪宗說(shuō)自性戒就是心自凈戒，金剛經(jīng)教三種發(fā)心，菩提心，清凈心，菩薩心。還有，戒與戒體這樣的學(xué)名，是有學(xué)位的別有講法。出學(xué)位什么意思？看到祖師禪棒拿起來(lái)，就知道此心清凈心，這就是自性戒的一種體驗(yàn)，這種體驗(yàn)不在學(xué)位上，叫出學(xué)位，但這是宗門(mén)（禪宗）特別的教法，如棒喝截流。我們聽(tīng)聞發(fā)清凈心或發(fā)菩提心，雖然沒(méi)有戒與戒體等等這么專門(mén)學(xué)位名相，可算半個(gè)有學(xué)了。不修清凈心，如何順辦佛事？如何從事從佛如來(lái)單位的工作事務(wù)。清凈念或許一時(shí)，清凈心，比較長(zhǎng)的念，一念清凈，直到佛事圓滿，還算一念，不增不減，可以試著這樣意樂(lè)佛法。清凈一生，你說(shuō)有人生有人死嗎？可以這樣自已禪一禪。事隨心順，心順事順，事心清凈，念做于事無(wú)心（會(huì)禪詩(shī)了），那么還叫有事無(wú)事？叫前事叫后事？這是話頭禪，這些算聲聞學(xué)。

大乘道沒(méi)有明確出家在家區(qū)別，事法界自有界分，佛法上沒(méi)有個(gè)別差別區(qū)分。出家當(dāng)和尚是決定成為隨從佛學(xué)三種事：領(lǐng)帶者、傳法者、繼承者，從這三件事出發(fā)，如何分家？依本覺(jué)不動(dòng)性，法義更方廣說(shuō)廣泛說(shuō)，早上你從出家門(mén)，到單位上班，就是行，單位規(guī)矩，就是戒持，沒(méi)有戒持，你早不在這個(gè)單位，就是出家事行。整個(gè)聽(tīng)起來(lái)這么的小事醒覺(jué)一點(diǎn)，就是向佛。出差辦事，到更遠(yuǎn)的城市，沒(méi)有很多熟人，就知道更要佛心，唯心佛事。佛就是覺(jué)，覺(jué)心所行是佛行，覺(jué)所從事就是佛事，而不謗佛，謗義即是自背反或自損益。更廣覺(jué)，佛世界。一念一覺(jué)，轉(zhuǎn)念之間，也是覺(jué)，一念出家，就出家了。抓住一念不放，也是覺(jué)，抓住一個(gè)覺(jué)見(jiàn)不放，是覺(jué)出家。念出家，覺(jué)出家，都是覺(jué)性的顯現(xiàn)，現(xiàn)在學(xué)佛很富有，不空過(guò)，不空虛，能夠有學(xué)佛的時(shí)間，至少說(shuō)生活上的物質(zhì)越來(lái)越少擔(dān)憂你，有這機(jī)時(shí)，這叫有福德。

早上從家門(mén)出行到單位做什么？修福。福不是得到嗎？得到是享福，福享完了不可能在這里聽(tīng)說(shuō)佛法，所以一定有福德，沒(méi)有把福全盡了。這是福與福德之間的一點(diǎn)說(shuō)法。修福，就是修有更大的福德，同時(shí)修得單位的福利。那么意味著福的聚與施，如果聽(tīng)聞佛法沒(méi)有得到福慧，那么等于時(shí)間浪費(fèi)了，但于佛法來(lái)說(shuō)，不白費(fèi)，但叫施，你施給佛法于時(shí)間，本來(lái)你可以把這個(gè)時(shí)間用去賺錢(qián)，現(xiàn)在不是這樣。佛法是令生�；�的佛事，所以不能聲聞然后就無(wú)記，發(fā)心愿學(xué)。

福的聚定與慧施，就是定慧的事用，就叫修福德。所以修無(wú)漏法，教無(wú)相布施無(wú)漏法，金剛經(jīng)中從了解有相布施來(lái)領(lǐng)悟無(wú)相布施，從圓滿�；�的菩提心開(kāi)始學(xué)。這是佛陀為什么樂(lè)見(jiàn)于法，開(kāi)示開(kāi)解。

潮州空空

①②③④⑤⑥⑦⑧
正信希有
正信，此正，非方向正向之正，非眼根意根于色法境之相趣，非向前向后向上向下向，非向東南西北向，非趣居中有面向所向，無(wú)有性向無(wú)性向趣，覺(jué)趣見(jiàn)見(jiàn)寂滅。但然有令二乘外道凡夫卻退虛妄邪行愚智愚趣之舉，同然，當(dāng)令登地菩薩離有為相，囑咐不依相取證無(wú)相法成就之過(guò)枉，令離于相見(jiàn)取證、令離于見(jiàn)非見(jiàn)取非實(shí)見(jiàn)、令照顧覺(jué)行隨行不以相取之旨，令隨行地地證，非隨相取住相生住得見(jiàn)于見(jiàn)有可得。三十七菩提分八正道為善道之正，所緣眾生世間、于世間不離世法，非與圓滿覺(jué)行之正性無(wú)共不共性，后者非性向趣，平等覺(jué)照故，離諸見(jiàn)見(jiàn)取于性。圓覺(jué)經(jīng)法句：一切眾生皆以淫欲而正性命。此正，有無(wú)始過(guò)患過(guò)枉。淫者，欲取性義性相，心是有漏因，由因地曲義、乖義，不能如義，不得了義，不自證而取證非正命，無(wú)始流注入于四生眾相趣性（卵生、胎生、濕生、化生）的意思。

正，有證取，取相應(yīng)有義，取有義相或非義相，于有為相法欲言設(shè)名正（相義），權(quán)巧方便作因，非終得、印入無(wú)為相法。之所以言正信希有，正信由自證信知（覺(jué)了心）得于覺(jué)照，無(wú)有余趣為依，名希有。由一切眾生自本有俱，所謂信根，愿根，悉皆俱力，故當(dāng)由以稱嘆神奇，釋迦佛得證成正覺(jué)時(shí)道“奇哉！奇哉！”開(kāi)始，奇哉，奇哉，佛大覺(jué)尊如是稱嘆如來(lái)德相（佛性實(shí)相），出于佛眼，一切眾生智德之本俱圓滿，竟若如然之不可言妙、不可方言。奇哉，奇哉，非為言說(shuō)，性自光明。若言說(shuō)相，佛即不說(shuō)。若為言說(shuō)，則名言詮，言相俱非，無(wú)有實(shí)義。不說(shuō)不名，由有佛拈花得于心傳大迦葉，以文字語(yǔ)言不可得故，以離文字語(yǔ)言故，俱離故，無(wú)所一切有故，記名授于“拈花微笑”，一念凈信，無(wú)諍三昧，一相無(wú)相，實(shí)相無(wú)相，悉得如法授于二乘，融于二乘，通學(xué)三乘（三根普被），起趣大乘，別教菩薩，圓趣一乘，證無(wú)上法，登無(wú)上乘，乘性始?xì)w。

離于諸相，知非相見(jiàn)。住著相見(jiàn)，非知見(jiàn)因。非知知見(jiàn)，不離知見(jiàn)，非生知見(jiàn)，無(wú)知見(jiàn)生，也無(wú)知見(jiàn)，知見(jiàn)無(wú)生，無(wú)可所生，無(wú)處可生，無(wú)實(shí)見(jiàn)生，無(wú)實(shí)無(wú)見(jiàn)，無(wú)所可離，無(wú)可離見(jiàn)，如來(lái)悉知，以佛智故，如來(lái)悉見(jiàn)，以佛眼故，名實(shí)相見(jiàn)，能生實(shí)相，以事以行，隨行成就，即法成就，不自言證。謂言證者，未離知見(jiàn)，非有所見(jiàn)。印以實(shí)見(jiàn)，則實(shí)相見(jiàn)，實(shí)相見(jiàn)者，印法無(wú)生。以無(wú)生法，當(dāng)證所見(jiàn)，佛所知見(jiàn)，佛眼實(shí)見(jiàn)。如來(lái)由以佛智慧，佛眼法眼慧眼天眼肉眼，故能所在所處，悉得功德（知）莊嚴(yán)其相（見(jiàn)）。如佛俯世，清凈如初。初生仰世，清凈無(wú)生，后佛俯世，猶如初生。眾生顛倒見(jiàn)（相相，知見(jiàn)），佛非不顛倒（非心有為，非心無(wú)為，佛由心緣）。眾生顛倒行（相見(jiàn)，虛妄），佛非不顛倒（非相離相、相即是相，心佛眾生），眾生佛如如，佛眾生無(wú)二，心佛眾生無(wú)三，唯心有漏因。

潮州空空

①②③④⑤⑥⑦⑧
我者人者眾生壽者（1）
我者、人者、眾生、壽者
我者相、人者相、眾生相、壽者相
我者見(jiàn)、人者見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)

前大乘正宗分第三說(shuō)解四相，此次說(shuō)解四者，方得會(huì)悟領(lǐng)受佛陀為何開(kāi)遮，何為無(wú)遮，何為障見(jiàn)，諸佛菩薩為欲樂(lè)登地諸菩薩辟道除障。此分初始記授持戒修福者，無(wú)復(fù)我相人相眾生相壽者相，至此為何倒而說(shuō)法四者，若無(wú)四者，心所緣有至所緣相所緣法及法相不能假于次第安立，乃至相取趣生四見(jiàn)，則無(wú)因起，四相反體即為四者。若心住法，六緣當(dāng)以四者身相為非法取待，即是緣起因，由而生起對(duì)待，四者即成對(duì)法（二二，法法相相），如是立名“法”“法法”“對(duì)法”“取待”，由依法而住入住法位，則謂于心住法，由五蘊(yùn)法（色受想行識(shí)）如流行作“取相”“住色”“住相”，法相者非法相者法者非法者相者非相者如是群生，一切法如是由心因緣生，如是一切法緣四所身相所緣復(fù)生又生，即九緣起法四生身相緣起義，若心無(wú)住，則無(wú)我者，若于心住，名心住法，此心有漏因。若心住法，即言我相，住法緣趣而有我相、人相、眾生相，壽者相，反體為四者，我者、人者、眾生、壽者，如是我相非我者，我者非我相，蓋說(shuō)心有漏因。緣心有漏因，六緣即境緣緣境諸相趣生復(fù)生諸相，所顯諸相，實(shí)唯心識(shí)所現(xiàn)，心所現(xiàn)相所說(shuō)內(nèi)色、五內(nèi)色，所謂業(yè)相及至業(yè)相無(wú)明，如是非于緣境諸相，則名非相，非所相故，重疊色相，如是重重障見(jiàn)，種種障見(jiàn)，蓋取相分為見(jiàn)則蓋四見(jiàn)，我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，所謂壽者見(jiàn)者則無(wú)明業(yè)相中的時(shí)非時(shí)見(jiàn)。相分故，斷見(jiàn)取依常見(jiàn)作生諸見(jiàn)，常見(jiàn)斷見(jiàn)于時(shí)非時(shí)復(fù)現(xiàn)斷見(jiàn)常見(jiàn)，無(wú)始生死相續(xù)，無(wú)始無(wú)明，住念無(wú)明，想名稱念，稱名念名，念時(shí)名念，念名即念，念念無(wú)明，蓋名一念無(wú)明。如是六緣五濁，由心有漏因，復(fù)緣陰界入故，六根六緣九種緣起，五陰眾生，則生世界，是名娑婆，又名堪忍，心時(shí)非時(shí)，無(wú)盡變化，心非心行，則為心有漏因，說(shuō)名心有漏因。

何為四覆三，三覆二，何等三者，我者、我相、我見(jiàn)，復(fù)有非我三者，人者、人相、人見(jiàn)，復(fù)有非我非人三者、眾生、眾生相、眾生見(jiàn)，復(fù)有非是非非俱非三者，壽者、壽者相、壽者見(jiàn)。何為五覆四。

設(shè)有桌上一瓶，瓶者（瓶身）、瓶相者（身相，或圓或瘦或非圓非瘦，或無(wú)以色或有色）、諸相見(jiàn)（緣我者具業(yè)見(jiàn)知見(jiàn)因，于諸相復(fù)分不可量數(shù)諸相分，諸作相分分別，具名內(nèi)見(jiàn)，學(xué)名業(yè)相，復(fù)言說(shuō)名，言見(jiàn)于說(shuō)，乘聲聞法，外乘蜂至，即名二乘，聲聞緣覺(jué)），這樣三有，瓶身作已，既得安立，時(shí)非時(shí)成所作因，謂壽者，或壽者作想意所生身，或我者作想意所生身，或我者取于法相作轉(zhuǎn)想意所生身。則知瓶體非究竟自有，如是四覆三，則于諸色受想行四界（五蘊(yùn)前四）由心有漏因（心識(shí)）隨緣起相生相續(xù)，甚深五覆四。

設(shè)有桌上非瓶，不可意者，不可思者，未有名者，未得知者，復(fù)見(jiàn)以六緣緣法，則心有漏因。譬如夢(mèng)、幻，譬如泡、影，譬如雷、電，如是等等，乃于往昔未曾有者。若如觸電生麻，作見(jiàn)電性具性麻、性觸麻、性麻觸，若電性實(shí)有者，佛即不說(shuō)。何以故，佛者，究竟無(wú)我者，知了一切法無(wú)我，見(jiàn)一切法無(wú)我性。心有漏因故，緣心因緣法，知諸識(shí)性妄，一切無(wú)從起，假名法緣起，此則為知緣起，具緣起見(jiàn)，能作緣起觀，了知甚深，無(wú)我無(wú)作者亦無(wú)所作緣起，無(wú)始菩提涅盤(pán)樂(lè)法緣起。心有漏因故，心緣六緣取，一切緣生法，法法非實(shí)有，一切皆緣相，一切法緣有，諸所知見(jiàn)生，無(wú)有一是處，如是一切法。取一為對(duì)待，我見(jiàn)復(fù)對(duì)待，即為三覆二。

以上說(shuō)四說(shuō)三說(shuō)五，假設(shè)桌上瓶有，假設(shè)業(yè)見(jiàn)知見(jiàn)（瓶見(jiàn)）俱有，諸菩薩欲樂(lè)登地，若復(fù)以知見(jiàn)（四相四見(jiàn)于道地，經(jīng)分第二由說(shuō)，若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩），即無(wú)所登入。故當(dāng)依止別教，于法為法，于法為行，則無(wú)所住，住于非住，能成妙行，修諸佛法，作依為衣，布施、忍辱、持戒、精進(jìn)、禪定、般若，至達(dá)無(wú)我法者，方知諸佛三身四智受用，俱自得見(jiàn)，則見(jiàn)佛性，法身菩薩，具佛知見(jiàn)，佛眼成就。

前輩修行俱德者虛云老和尚有一名言，那是南懷瑾的師父袁煥仙居士試著探問(wèn)虛云老和尚說(shuō)，吾成都修行人者，言謂悟后還修不修，有言謂不修者，有言謂修等無(wú)修者，有言謂無(wú)修則修者，虛云老和尚則應(yīng)“天下烏鴨一般黑”。是野狐禪，著于三昧，菜頭印心。諸菩薩摩訶薩，當(dāng)不耽著三昧印相，大乘瑜伽行者當(dāng)不住三昧，不樂(lè)著以一見(jiàn)二見(jiàn)三見(jiàn)四見(jiàn)小法，直趣無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生佛事，發(fā)生死心量，印大菩提見(jiàn)，令諸無(wú)量身心究竟悟得而報(bào)于一切具五佛性者，成為無(wú)根身者，無(wú)復(fù)有無(wú)有無(wú)我有我，此在隨經(jīng)說(shuō)解始時(shí)于大比丘義已作了義見(jiàn)。這次家長(zhǎng)會(huì)，不須帶孩子。

假于瓶見(jiàn)，假于相有，假于瓶有，若不假以知見(jiàn)，則無(wú)文字語(yǔ)言，誰(shuí)為誰(shuí)說(shuō)法，誰(shuí)為誰(shuí)生死，誰(shuí)為誰(shuí)生活，瓶為誰(shuí)以用，瓶因誰(shuí)所成，瓶為誰(shuí)安在。若不假以相有，則盲眼人無(wú)見(jiàn)，何以生活。盲眼人說(shuō)黑，明眼人說(shuō)黑，二黑共不共。明眼人說(shuō)黑是相，盲眼人說(shuō)黑是見(jiàn)。若明眼人所說(shuō)黑實(shí)有者，明眼人當(dāng)能見(jiàn)明眼實(shí)相，明眼何以為實(shí)？明眼以見(jiàn)黑為實(shí)？則同盲眼以黑見(jiàn)為實(shí)黑，若黑有實(shí)，佛則不由名不由說(shuō)。若問(wèn)佛眼，佛眼自本無(wú)實(shí)無(wú)虛，若燈有見(jiàn)，自不名燈。這之所以，天下烏鴨一般黑，行或修行豈于住色分別可得。

若如假以桌上瓶有，如金錢(qián)權(quán)利名望牛羊馬驢一切法有。佛法概約一切法及諸佛法非佛法以為四者：我者、人者、眾生相、壽者。如假設(shè)桌上瓶有，現(xiàn)有三瓶，別教菩薩法，設(shè)以如何從事利行（修行，修法），則有三者次第契入：心、事、行，如瓶以裝作用，即有學(xué)位者學(xué)名：體、性、用或體、相、用，第四者，依設(shè)阿耨多羅三藐三菩提，或佛性、或佛義，或如來(lái)，或?qū)嵪啵�或諸佛，或涅盤(pán)，或一切法、一切性、一切義、一切行，或在在處處，或所有一切眾生，總稱如來(lái)家業(yè)，或名即心成佛，或名即身成佛，或名即生成佛，皆隨諸佛菩薩愿行。并可參而約同契入于宗門(mén)與教下：

心、事、行（如來(lái)家業(yè)，瑜伽）
覺(jué)、正、凈（宗門(mén)自性三寶，祖師禪）
佛、法、僧（上師密法本尊，瑜伽禪）
佛、法、僧（教下通別三寶，如來(lái)禪）

佛數(shù)十三識(shí)（加修本尊法，自覺(jué)圣趣）（般若見(jiàn)）或十一識(shí)（般若乘、無(wú)師智），結(jié)約為三昧耶之識(shí)大、見(jiàn)大、智大最勝子，貫通八識(shí)勝等八識(shí)，通約通教十二種因緣法與大乘別教菩薩法九種緣起法，不可思義不可往之，唯大瑜伽者知不可往而由不思議往之，皆由得依如來(lái)所教六度波羅密般若故，能生次第，生圓次第，圓滿次第，�；蹮o(wú)比。

我者、人者、眾生、壽者（欲界天）
我者相、人者相、眾生相、壽者相（色界天）
我者見(jiàn)、人者見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)（無(wú)色界）

若無(wú)此安立三四十二差別異同次第，若無(wú)六度般若依止，則次第安立不成，則不共法不能成就，則出于生死不能，則通于三界不能，越于三界不能，則不能破法界無(wú)明，則圓滿三德（解脫德、般若德、法身德）不能，一切智道種智則不能自至，則不名持明。

潮州空空

①②③④⑤⑥⑦⑧
我者人者眾生壽者（2）
我者、人者、眾生、壽者
我者相、人者相、眾生相、壽者相
我者見(jiàn)、人者見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)

盲眼人見(jiàn)黑，若黑相可見(jiàn)，則名見(jiàn)相黑，然盲眼人不以眼見(jiàn)，故知盲眼人之見(jiàn)黑既非相既非見(jiàn)，乃盲眼人不于相不于見(jiàn)而假有黑見(jiàn)，故非見(jiàn)，以何因緣起？緣于意根之名識(shí)，過(guò)去千萬(wàn)佛所種諸善根故（名識(shí)名相黑名熏成所作之識(shí)種子）。明眼人之見(jiàn)黑，若黑不可見(jiàn)，則覓不能得。若黑可見(jiàn)可得，則明眼人能以名想可得，不假尋覓處。然明眼人之見(jiàn)黑，于塵相之黑何緣，一為非有所見(jiàn)名黑，一為身相黑色而名黑。但然明眼人若無(wú)有黑識(shí)，外相則不可相應(yīng)于內(nèi)相內(nèi)見(jiàn)，可知內(nèi)相之黑非外相之黑，故非相，非相故，所顯見(jiàn)內(nèi)相之黑，非實(shí)見(jiàn)黑，故非見(jiàn)，過(guò)去千萬(wàn)佛所種諸善根故。由此比量可知，盲眼人之見(jiàn)黑與眼眼人之見(jiàn)黑，共同不共法，何以共同？唯為識(shí)真，真如緣起，非有法黑，非有黑法，唯識(shí)緣見(jiàn)，見(jiàn)緣起見(jiàn)，如來(lái)實(shí)相。非有實(shí)法，心隨緣起，非虛空過(guò)，如來(lái)行地，無(wú)實(shí)無(wú)虛，非相非見(jiàn)，真實(shí)不虛，由名實(shí)相。

諸菩薩摩訶薩地行，依得般若六度萬(wàn)行，能以如來(lái)行地實(shí)見(jiàn)得見(jiàn)般若實(shí)相，乃至千萬(wàn)佛千萬(wàn)億般若如幻三味。如盲眼人無(wú)住有我（黑）法，然能通達(dá)無(wú)我（黑）法者（乃至究竟無(wú)我：黑實(shí)體），無(wú)著我者人者眾生壽者（黑，乃于青黃赤白），無(wú)于住法于住色復(fù)取于我相（相黑）人相眾生相壽者相，無(wú)法相（黑相），亦無(wú)非法相（無(wú)于有黑無(wú)黑，無(wú)于是黑非黑，無(wú)于相黑黑相，乃于青黃赤白，佛法四大色四大見(jiàn)性）。

若盲眼人者以心取相（相黑），即著我者（執(zhí)以相實(shí)有，執(zhí)有實(shí)相黑，乃于青黃赤白）人者眾生壽者，若取法相（黑相，乃于青黃赤白），即著我者（執(zhí)以有實(shí)黑，執(zhí)有實(shí)體黑）人者眾生壽者，若取非法相（黑見(jiàn)，取證黑見(jiàn)，以見(jiàn)取見(jiàn)立見(jiàn)，乃于青黃赤白），即著我者（執(zhí)有實(shí)見(jiàn)者，執(zhí)有能證已證者，執(zhí)有已證得黑見(jiàn)、黑相見(jiàn)、黑相見(jiàn)、實(shí)相黑見(jiàn)、實(shí)體黑見(jiàn)之實(shí)見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn)者）人者眾生壽者。

明眼人說(shuō)：你是不是只能看到黑黑的
盲眼人說(shuō)：是
明眼人說(shuō)：那你怎么還能看到黑黑的
盲眼人說(shuō)：是，不能看到就是黑黑的
明眼人說(shuō)：你怎么知道月亮是不黑的
盲眼人說(shuō)：是，月亮是發(fā)亮的，圓的

諸菩薩摩訶薩以依佛所教依，同如一出，是處通利，利樂(lè)利行，非處究竟，非相非見(jiàn)。六度萬(wàn)行，般若實(shí)相。心慧得于佛眼所見(jiàn)，得于法眼慧眼天眼肉眼，無(wú)論明眼盲眼，修持六度，皆能顯見(jiàn)般若實(shí)相出于自本無(wú)漏慧心，非心有漏因之世聰世見(jiàn)所能執(zhí)之以得悉知取之得以悉見(jiàn)：

何為障見(jiàn)？非相非見(jiàn)
何為無(wú)遮？非相非見(jiàn)
何為開(kāi)遮？非相非見(jiàn)
何為知見(jiàn)？非相非見(jiàn)

何為得福，不以取法，不以取是非有無(wú)非法，則最勝福。利樂(lè)利行，如來(lái)囑咐，佛所護(hù)念，黑乃于青黃赤白識(shí)凈性即如來(lái)性、如來(lái)藏、識(shí)性、心慧、心性智本。稱贊如來(lái)？功德有無(wú)？實(shí)無(wú)功德，由不取故，最勝福德，由知不取，�；蹮o(wú)比。此最勝子，名識(shí)，名見(jiàn)，名識(shí)大，名見(jiàn)大，名智大，名大慧，名文殊。此最勝子，彼時(shí)功德悉已成就，于法無(wú)復(fù)取斷取常，如是稱嘆，當(dāng)見(jiàn)于百千萬(wàn)億諸佛如來(lái)菩薩來(lái)會(huì)道場(chǎng)，現(xiàn)以全身。

諸菩薩摩訶薩，修行六度，云何應(yīng)究竟無(wú)我？于事無(wú)心（事�。�，于相無(wú)住（行�。�，于法無(wú)我（心住），解脫德、般若德、法身德，則自圓滿，乃至一念凈信，則能得以空、無(wú)相、無(wú)愿三解脫，乃至常（法身）樂(lè)（報(bào)身）我（化身）凈（佛智，蓋四智五眼光明法界性身），乃至一切善道善法善知識(shí)，皆悉得已深入一心經(jīng)藏，如來(lái)德相，奇哉奇哉。

我者、人者、眾生、壽者（無(wú)四者，無(wú)我法者）
我者相、人者相、眾生相、壽者相（非四相，無(wú)我相）
我者見(jiàn)、人者見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)（非四見(jiàn)，無(wú)斷見(jiàn)）

經(jīng)分后續(xù)如何持用，般若法舟，行于六度，住于非住，心則行于非相非見(jiàn)，若色、相、法三種有住于心，則覺(jué)則照知心著住我者，若覺(jué)自知照則自緣清凈，非相非見(jiàn)由心，即當(dāng)離于著住，離心著住我者或法住于我者因，故于我者無(wú)我法無(wú)我相，無(wú)法相亦無(wú)非法相，無(wú)復(fù)四相，無(wú)相所相無(wú)四相非四相，離于心離法住于我者因，無(wú)所四見(jiàn)可住，即無(wú)著四見(jiàn)非四見(jiàn)住，無(wú)所緣斷見(jiàn)非見(jiàn)滅見(jiàn)非見(jiàn)。我者于非住則無(wú)有法非法住，故于一切法無(wú)住因當(dāng)離于一切諸相緣取，出于四者，名無(wú)四者，一切如來(lái)如義，現(xiàn)見(jiàn)一切如來(lái)，悉皆諸佛一切法，即名諸佛如來(lái)，樂(lè)見(jiàn)諸佛，即共如來(lái)，見(jiàn)于如來(lái)，即如來(lái)義。諸佛如來(lái)囑咐諸菩薩摩訶薩，利益利樂(lè)利行利事于護(hù)念一切眾生，一切諸相非相非見(jiàn)，一切眾生非見(jiàn)非相，是此通達(dá)無(wú)我無(wú)眾生，如是布施，行于布施，于實(shí)見(jiàn)處，在在處處，一切見(jiàn)處即般若見(jiàn)，一切所現(xiàn)即般若義，如來(lái)德相當(dāng)來(lái)見(jiàn)于如來(lái)稱嘆如來(lái)，奇哉！奇哉！

潮州空空

①②③④⑤⑥⑦⑧
一佛二佛三四五佛（1）
華嚴(yán)經(jīng)曰：信為道元功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法。言說(shuō)信為一切諸善法增長(zhǎng)之依據(jù)，名以信根，還有如愿根，講愿力，心由六緣親緣善法的功德力（如來(lái)力）。所以說(shuō)六根（含攝六識(shí)）是六緣根本，根本還有如此能以力作依之根，能作依成就一切善法功德。元，出處，始心，由有出一切善法及與功德，復(fù)皈于自本利益之德，名歸元本來(lái)，消歸于元。所以教依發(fā)愿以廣大心量，更有依就諸佛菩薩大愿承續(xù)愿力作依據(jù)者，悉得不可思議功德，如地藏菩薩利生十二大愿，普賢菩薩利行十大行愿，阿彌陀佛利樂(lè)眾生四十八愿，皆信根為本，無(wú)有信樂(lè)無(wú)有樂(lè)信，愿力難繼，無(wú)以成行，不能為一切善法作依故。能作依者名法侶，南朝梁武帝金剛般若懺文說(shuō)：恒沙眾生，皆為法侶�？梢�(jiàn)信根功德，利生利行利樂(lè)始心。信根不具，終不能以見(jiàn)佛智。世間一切信仰，一切信守，無(wú)不信根為始信根而出。民生信心，行政信任，金融信用，信必先行，守助諸行，助就善業(yè)（菩薩業(yè)），助力利本。

功德母，佛智母生，所以叫功德母。道元，就是見(jiàn)道種智（法界性智）。見(jiàn)一切心一切法一切智，見(jiàn)一切智智，再者即見(jiàn)道種智，如來(lái)應(yīng)正遍知最極智慧。諸菩薩摩訶薩修行六度，即說(shuō)證得般若實(shí)相，了生脫死究竟一切智，即是法身菩薩，但不就完了，而是一生又一生補(bǔ)處，至見(jiàn)道種智，才叫究竟成佛。這要有信心愿心，一生又一生如一念又一念，即心成佛，即身成佛，即生成佛，最后這個(gè)，一念即佛，即一智日，既了佛法，既了佛義，既了佛智，輪涅無(wú)二，唯一凈樂(lè)。

實(shí)信，指智信，即得正智之信，由經(jīng)分所名正信。諸菩薩摩訶薩得力于六度行于六度，常住法界，這是在證得般若實(shí)相前提方生實(shí)信得實(shí)信力，這是須菩提為菩薩眾直接請(qǐng)益實(shí)信的緣故，雖然如此，但更可貴希有難見(jiàn)的是凈信，因?yàn)?font color="#ff00ff">凈信心本，不由他生他悟他教，本自不生自本不生，非相非見(jiàn)，他取不能，他見(jiàn)不得，不由證取，不由取見(jiàn)。由知見(jiàn)障見(jiàn)故，由心有漏因故，由有情癡暗故，不能了知，凈信是諸菩薩摩訶薩始于般若行之父，如來(lái)由佛智慧悉知悉見(jiàn)，故開(kāi)闡記授，由無(wú)遮說(shuō)法，由說(shuō)法凈見(jiàn)。實(shí)信者，證得般若實(shí)相，以依止得諸佛智并于六度力行助于諸佛教化化度諸障見(jiàn)眾生，利生利行利樂(lè)，所緣乃由眾生本具凈信本具圓滿智慧之如來(lái)德相，這就是光明般若乘義，佛菩薩十地法身菩薩，常住輪回生死海，無(wú)我無(wú)眾生。不是走了，就不來(lái)了，實(shí)無(wú)不來(lái)�；孟�涅盤(pán)，那不佛法，不知佛法，不大乘義。能得受得持金剛經(jīng)者，都是家長(zhǎng)來(lái)，小孩子不來(lái)，小孩子既來(lái)，奔成家長(zhǎng)來(lái)，不未來(lái)家長(zhǎng)，本來(lái)家長(zhǎng)來(lái)。

③③①③③、②②③③④⑤

一佛二佛三四五佛（2）
經(jīng)曰：不于一佛二佛三四五佛而種善根
不于，若于，若作于，若意于（意生若作四生計(jì)，以四句身：若有若無(wú)，若非有若非無(wú)，若是若非，若非是若非非），則著于。何著于者？意。于何著處？意所法，何意所法？佛意。何為以佛意？時(shí)佛所說(shuō)義。何佛說(shuō)時(shí)義？剎。佛說(shuō)義剎何？那，佛所說(shuō)剎那？佛不說(shuō)，剎那心說(shuō)，佛所說(shuō)心何？剎那。剎那心何？心剎那，心剎那幾？念念幾，何念幾？量念。何量念？量數(shù)，何量數(shù)？心計(jì)，何心計(jì)？心，心計(jì)何計(jì)？心記無(wú)邊，記心無(wú)邊？等量虛空。何虛空生？剎那生，虛空何所？此過(guò)去無(wú)量千萬(wàn)諸佛所一佛剎。佛剎何義？諸佛出生。何佛義？諸佛所說(shuō)義，無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊不思議義。

經(jīng)曰：已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根
何為根義？念，念為何念？念根，為何念根？善念，因何善念？善根，念何以善？念本，念自何本？根量，量從何本？不可思量，不可思議，無(wú)可稱名，無(wú)可數(shù)勝，以無(wú)本名，以佛稱名，念時(shí)名剎，即是剎義，成剎義已，念念義至，為一佛剎，佛所出世，皆一佛剎，出世佛義，皆諸佛義，諸佛所種，皆諸佛名。是故諸佛所，無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊義，所說(shuō)一切法，皆為善法。何以義善？如來(lái)義至，植眾德本，諸佛護(hù)念，諸佛悉嘆，如來(lái)功德，不可思議。

經(jīng)曰：如來(lái)悉知悉見(jiàn)
如來(lái)以諸佛智慧，悉已知悉已見(jiàn)如是無(wú)量福德眾生福聚，如是義故，如來(lái)常說(shuō)，七世因緣，所有一切眾生父母，如來(lái)德相，圓滿俱足，皆已得而成就不可量、不可稱、無(wú)有邊、不可思議功德，悉得以七寶法身應(yīng)供，乃至以諸佛光明身最極智慧，究竟如來(lái)阿褥多羅三藐三菩提最極乘者。

如來(lái)、種善根、種諸善根、一毛發(fā)端
六祖壇經(jīng)曰：六七因上轉(zhuǎn)，五八果地圓。見(jiàn)祖師非數(shù)，非不數(shù)轉(zhuǎn)數(shù)，非不教佛數(shù)，非不瑜伽教，非不顯真言，非真不顯密，非空顯密見(jiàn)，遍果祖師見(jiàn)。果種熟已，過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)諸佛智慧，如來(lái)藏識(shí)，如來(lái)悉知，無(wú)不悉見(jiàn)，果圓果見(jiàn)，是諸功德，悉包所有，悉皆體露，大一佛法（識(shí)大），反體裸見(jiàn)（見(jiàn)大），佛最極乘，智見(jiàn)勝極。

六不意以一二三四五斷，不意一二三四五斷常六，分段非斷亦非所斷，常非常亦常非所常，七不憶常斷六，不憶六八亦常亦斷非常非斷，直下唯八悉見(jiàn)五五真常，得常七寶常常，如來(lái)常說(shuō)，無(wú)常常，非無(wú)常，常無(wú)常，無(wú)常因，如來(lái)說(shuō)常，非常非斷非無(wú)常非無(wú)常常。

無(wú)斷種性，不取種性，釋迦果性，真常常性，無(wú)始無(wú)終，無(wú)邊際界，無(wú)量無(wú)數(shù)，真如現(xiàn)見(jiàn)，皆諸佛所，佛最勝子，即是極凈，最勝信心，常我樂(lè)凈。

華嚴(yán)經(jīng)現(xiàn)見(jiàn)佛菩薩一毛根道，佛法諸身根身，以佛身毛，無(wú)量無(wú)數(shù)，悉得以一毛孔現(xiàn)不思議無(wú)量無(wú)數(shù)佛剎無(wú)礙解脫，過(guò)去諸佛國(guó)土，得一毛孔中皆示現(xiàn)。何以七憶一二三四五佛六佛根本，根本非不見(jiàn)根本，一毛發(fā)端，五八現(xiàn)果見(jiàn)（無(wú)我見(jiàn)，無(wú)我無(wú)我所），不以六七轉(zhuǎn)（轉(zhuǎn)我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)），一毛發(fā)端，諸佛世界，十方萬(wàn)億，六種震動(dòng)。有佛出家、菩提樹(shù)下，現(xiàn)成正覺(jué)，宣說(shuō)佛法，非相非見(jiàn)，無(wú)邊菩薩，皆來(lái)成道，圓得果身，是凈德藏，遍起遍動(dòng)，無(wú)以稱嘆，功德無(wú)比，極盡義意，皆七寶義，悉知悉見(jiàn)。

潮州空空

②②③③④⑤
如筏喻者
如來(lái)善囑咐善護(hù)念諸菩薩摩訶薩，六度作舟，行如劃筏，以舟以槳，由不住行，行而精進(jìn)，于法行性，萬(wàn)行修證，是如來(lái)以佛智慧教依作行，為諸菩薩摩訶薩作愿渡諸大行，如此度諸一切有情眾生，所謂波羅蜜，若如：

于此邊、等至彼岸
于此前，等至后分
于此地、等于彼行
于自心、等一切法
于自凈、等一切性
于自正、等正遍知
于自覺(jué)、證正等覺(jué)
于自佛、成諸佛義
于菩提、得諸佛智
于七寶、成光明身
于一真、證諸法界
于佛道、圓滿眾生

如是等無(wú)量百千萬(wàn)億波羅蜜義意，如來(lái)應(yīng)正遍知照，為諸菩薩摩訶薩作利萬(wàn)行而扎結(jié)實(shí)法六度法舟，別教大乘菩薩法，證于般若實(shí)相，由此般若行乘，并見(jiàn)佛智，圓滿等覺(jué)，證菩薩藏。又如：自地他地，此地地，謂二地菩薩，謂菩薩初地，初地前行，名地前菩薩。登八地或八地以上菩薩，則近佛地（如來(lái)地，諸佛智地），滿愿十地即成法身菩薩，二地至八地，作承諸佛事行（利樂(lè)利行利事，事住行住心住），即諸菩薩摩訶薩法義�？捎�2332，二八之惑指說(shuō)前2后8之惑，前8后2之惑，33為世出世法，力行六度，舍得六度，如是將見(jiàn)般若實(shí)相，至達(dá)佛地，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。于法不住，何況以相住心。