金剛經(jīng)講義（15）持經(jīng)功德分（1226）

潮州空空

金剛般若波羅蜜經(jīng)

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

持經(jīng)功德分第十五
須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分復(fù)以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復(fù)有人。聞此經(jīng)典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。須菩提。以要言之。是經(jīng)有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發(fā)大乘者說。為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。即為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂（yào）小法者。著我見。人見。眾生見。壽者見。則于此經(jīng)。不能聽受讀誦。為人解說。須菩提。在在處處。若有此經(jīng)。一切世間天人阿修羅。所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處。則為是塔。皆應(yīng)恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。

白話簡譯
須菩提，若有善男子善女人，初日分（上午，日時分）以恒河沙等身布施，中日分（中午，日時分）復(fù)以恒河沙等身布施，后日分（下午，日時分）亦以恒河沙（身相分）等身（身見分）布施，如是無量百千萬億劫以身布施（等三千三大世界所有微塵福德聚，恒沙功德，沙塵惑者，一沙身見），若復(fù)有人（假使凡人，以是因緣），聞此經(jīng)典（得于聞法成就，聲聞成就），信心不逆（信受，不壞、不斷、不謗、不退、不毀、無復(fù)，金剛性），其福勝彼（勝彼菩薩所有前身前世布施福德所得福德、福聚、利益，無量無邊功德）。

何況（復(fù)而、繼而、更有，強調(diào)）書寫、受持、讀誦（諸菩薩，諸聞法成就者，聞法功德勝于說法者），為人解說（舍得身見而于身行凈治諸所身見，證于實相當(dāng)下現(xiàn)量，正本自覺利益清元），須菩提，以要言之（入中、法要、實法、實相、法門），是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無邊功德（得無住三昧定者，事住、行住、心住，作密、修密、修法，事密、行密、修密），如來為發(fā)大乘者說（發(fā)大菩提心，大一乘行者），為發(fā)最上乘者說（證現(xiàn)成就中有最上第一希有之法者，得無量百千萬億波羅蜜法，究竟禪般若，般若與佛無二，佛母）。

若有人能受持、讀誦，廣為人說（諸菩薩摩訶薩，隨所方便、如理作意、廣大開解、隨類普現(xiàn)、游戲如來、神通境界、第一勝義），如來悉知是人（應(yīng)正遍知），悉見是人（應(yīng)正等覺），皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德（四無量心、慈悲喜舍、四禪天、一根本，是名功德，如來德相），如是人等（即所有一切眾生法界，無量無數(shù)無邊眾生，何為大事因緣故，為證一真如實心，現(xiàn)諸菩薩萬千行，持本諸如來密因，不離生死功德海），即為荷擔(dān)（忍辱，一佛乘、共同乘、圓滿乘，諸如來禪，分證真佛，共證成就，法法不共，人人是佛，佛名菩提，一真法界）如來阿耨多羅三藐三菩提（得自覺圣、現(xiàn)自本尊、示無上正等正覺者、證心無生法生，一根本者無假有余方便，根道果）。

何以故（無等間緣、遍一切行、等遍彼岸），須菩提，若樂小法者（若少法得，若少法余依，若少法有余，若菩薩心住于法），著我見、人見、眾生見、壽者見（聚諸所身見，業(yè)障現(xiàn)行見），則于此經(jīng)（菩薩行、菩薩地），不能聽受讀誦（如人入暗，入癡暗智處，隨煩惱智者），為人解說（不能分證菩提分，不能得見如來法身，不能證得諸法實相，不能證現(xiàn)般若空性：布施、忍辱、持戒、精進(jìn)、禪定、般若）。

須菩提，在在處處（證入果境，理事法界，事事法界，法界性智），若有此經(jīng)（最上第一希有之法、入中），一切世間天人阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處，則為是塔（自本根緣，自性實性），皆應(yīng)恭敬（增上緣故，增上乘故，為向?qū)б拦剩?/font>，作禮圍繞（最上乘心故，第一希有功德者，為廣導(dǎo)依故），以諸華香而散其處（證法功德，證法成就，法衣、法服、法器性、菩薩器、佛法器）。

潮州空空

隨經(jīng)說解

經(jīng)本持經(jīng)功德分第十五續(xù)承離相寂滅分第十四之最末章段之授記持經(jīng)功德，展開福德布施功德較量第四回，記授持經(jīng)功德諸所成就，故開五細(xì)分分別說解。并為清凈業(yè)障分第十六作于鋪墊，成就三世諸佛功德，保任至于究竟無我分第十七趣入無上乘法（阿耨多羅三藐三菩提法）及示顯法身菩薩（法佛）。

1、須菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施，若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼。

2、何況書寫、受持、讀誦，為人解說，須菩提，以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。

3、若有人能受持、讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。

4、何以故，須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經(jīng)，不能聽受讀誦，為人解說。

5、須菩提，在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處，則為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。

潮州空空

福德布施、功德較量（四）（1）
1、須菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施，若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼。

須菩提，若有善男子善女人
初日分以恒河沙等身布施
中日分復(fù)以恒河沙等身布施
后日分亦以恒河沙等身布施
如是無量百千萬億劫以身布施

我們再次觀察福德布施之變易，經(jīng)本此處為福德布施第四回。首先時分三界，初日分（上午）、中日分（中午）、后日分（下午），即將一天（取以一日為法）分成三等法界（三昧，可以更多，且以三昧約法等一切法界性），法界界內(nèi)三等世界，名上午世界、中午世界、下午世界，世界之間，稱為世間界，世界界內(nèi)所事（即從事，經(jīng)本為以身布施）稱為世法（等世間法），以身布施事行，此處等身布施于第三回始起，有異于第一、二回之七寶布施，謂財物（七寶財物，常被稱為身外之物）與身體（肉身、色身，等身，七寶性身）之差別，所以當(dāng)應(yīng)稱嘆發(fā)大善心者（更進(jìn)善行）之所福德布施。

進(jìn)入后面時分三界，無量百千萬億劫者，劫者，按法界變化緣起，此處方便約為一生一世，百（轉(zhuǎn)一小世界）、千（一小千世界）、萬（一中千世界）、億（一大千世界），如是約為一三千大千世界，方便約為三大阿僧祈劫，記為百千萬億劫（六零，三界分），之中百者，以為持身者（執(zhí)持身見），名等身，如是對待以法（取法），持用布施，即是二分法界，兩零（轉(zhuǎn)即三零），故記以名百者。由遍計取法故，無可量數(shù)計，則記數(shù)稱謂：無量。如是變化所作（復(fù)而又復(fù)）變易布施成就無量三昧等身（相），記作：無量百千萬億劫以身布施，如是身相數(shù)量布施，等一三千大千世界所有微塵（無量身相數(shù)量）福德聚（福德利益）。

到此，我們可以稱已觀得其中時分細(xì)節(jié)，前時分三界為豎分（三等分），所謂一豎三界，界內(nèi)為豎三世界，其中世法（等世間法）一法三昧法相稱為豎三世（東方三世諸佛代表，即過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛，燃燈佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛），如是一豎三界之一切法界（性）等一三三昧（法味，色）。后時分三界為橫分（三等分），復(fù)而又復(fù)故（法味重重），如等流身（相），橫三世界，橫三世（橫三世佛，中間釋迦牟尼佛，掌管娑婆世界，我們這個世界。左邊藥師佛，掌管東方琉璃光世界，右邊阿彌陀佛，掌管西方極樂世界）。若前時分界為作四等分，即后時分界相應(yīng)四等分，如是一一各各相應(yīng)，繼續(xù)加以觀察，前時分三界后時分三界，其中有變化身（相）者，其間復(fù)有等流身（相）者，等流身（相）里中復(fù)有變化身（相）者，則名：如幻身（相）。由為三昧為約，則名：如幻三昧身（相），復(fù)諸身中有三昧者，則名：秘密三昧身（相，三三昧）。所以從以身布施，自本等身所受福德利益，稱為如幻三昧身（相，同前），其中有變化身者、等流身者，如是持用布施，則現(xiàn)三身者：自受用身、變化身、等流身，若人如是以身（肉身、色身，等身）為化度眾生布施福德（大乘正宗分第三四生中之化生，化身法），稱嘆當(dāng)?shù)?/font>無量福德（正信希有分第六持戒修福者），我們可稱為菩薩（身、人相），由未得究竟而不共同于無上佛法故，稱為世間菩薩（若人：無名、匿名、無記，或若有：有名、記名、記持，或善男子善女人，或持戒修福者，或諸欲樂世出世法者）。

如是無量三三昧身（相）布施，等恒河沙數(shù)恒河數(shù)所有沙（身相，沙塵惑緣起），所謂等身，故經(jīng)文如是記：以恒河沙等身布施，由三界三昧輪復(fù)布施，如是經(jīng)文以三輪示現(xiàn)：初顯、次顯（復(fù)）、復(fù)現(xiàn)（亦），此處，我們當(dāng)應(yīng)可以嘗到（得聞、聞?wù)f，得受）三界輪回或三世輪回之諸說法之味（法味，受者）。如是無量三三昧身（相）布施，一一各各等前三回福德布施所得功德（恒沙功德）：若人滿三千大千世界七寶以用布施（第一回，所得福德）、若有善男子善女人以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界（第二回，所得福聚）、若有善男子善女人以恒河沙等身命布施（第三回，福聚甚多）……如是等恒沙功德，此時此刻，為是福德，為是功德，為是智慧，當(dāng)善思維（汝當(dāng)諦聽）。

以上僅供諸有緣人、有學(xué)、新學(xué)參考，或有漏失之處，但目的在于我們能否看得其中諸如幻事，然后決定發(fā)趣發(fā)心之諸所意樂，決定共不共于佛法（三寶弟子應(yīng)供），欲樂成不成佛法身，應(yīng)隨由（應(yīng)供）一心（真如）決定所趣，而非諸所因緣所作者，希望我們都能從本經(jīng)獲得該得的自本究竟利益（自本覺利），或可于慢慢諸所領(lǐng)悟中，發(fā)現(xiàn)自本如是心情本懷（諸有情器身、諸菩薩有情，諸佛出世一大事因緣者，如來密因，菩提心因，大慈大悲，菩薩業(yè)）。

前面為方便說解而作簡略演法，為對法界性善知識有一種初步認(rèn)識，種種色者，諸所現(xiàn)者諸如：大種小種、諸世界種、諸種姓者（阿羅漢種姓、辟支佛種姓、佛姓，釋迦姓）、諸善根身、諸所善根、所種善根（本經(jīng)：過去無量千萬佛所種諸善根，光明般若乘，般若六度修法，究竟與佛無二，世出世法三世成就者，最上第一希有之法者），皆法界性極盡無極之所變化者，謂如是諸菩薩萬行于一佛界。從上之布施，一法三昧（華嚴(yán)三圣：釋迦牟尼佛為主，左文殊菩薩和右普賢菩薩兩位脅侍），由始于行，決定于行，一行三昧，即三三昧，如是一三三味成就九行地界（九地，九緣起，一乘，十法界，一佛界，佛數(shù)11），復(fù)諸三界諸所行，等值十二因緣法（辟支佛法，佛數(shù)13），復(fù)以恒通遍行三界，等三界（如：欲界、色界、無色界，阿羅漢事：欲定、修定、決定，菩薩事業(yè)：事住、行住、心住，大一三乘）共三十二天（等究竟色天，等共三十三天，秘密乘，佛數(shù)34），一切世間天人阿修羅，乃至持戒修福者，當(dāng)以所得福德報身趣登三十三天（兜率天宮）得聞彌勒菩薩講說過去諸佛之所正法、象法、末法，即當(dāng)決定三世一切諸佛究竟成就集一身者（象法、入胎、出胎、出家、降魔、悟道、轉(zhuǎn)法、涅槃，化儀八相），復(fù)舍于身見而投身（入如來身，承授如來別教菩薩行法，發(fā)大乘者）于成就一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法（無上菩提心，發(fā)最上乘者）。

潮州空空

福德布施、功德較量（四）（2）
1、須菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施，若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼。

須菩提，若有善男子善女人
初日分以恒河沙等身布施
中日分復(fù)以恒河沙等身布施
后日分亦以恒河沙等身布施
如是無量百千萬億劫以身布施

若復(fù)有人
聞此經(jīng)典
信心不逆
其福勝彼

若復(fù)有人，聞此經(jīng)典
復(fù)者，緣緣不間斷（愿樂佛法）者，有人（凡諸等等心），得于此經(jīng)者（得心受持），受持此經(jīng)者（等身持行，得增上緣故），遍行遍緣故（于無等間緣），得聞經(jīng)本之大乘法理趣、最上乘法義，聞此最上第一希有法典，并于信受（大聲聞成就緣起），稱嘆（肉眼）未曾得聞（慧眼、法眼），贊嘆（天眼）如此神奇未曾有法（佛眼），如是凡諸等等心欲樂佛法（樂聞法、樂行持、樂事行），皆授得名聞此經(jīng)典（善現(xiàn)啟請分第二：唯然世尊，愿樂欲聞），悉皆得聞法成就者（大聲聞成就）。

信心不逆，其福勝彼
得于信受，凈治地理，得法意樂，信心清凈，樂法受持，不壞相續(xù)（變化身）、不斷不易（等流身）、不謗初心（無復(fù)，于三昧相無住，根本，本尊）、不退信心、不毀所行（持行、戒行），之諸等等得經(jīng)受持并行者，所得成就無量無邊功德（自受用身），勝于前菩薩（世間，世間法，世法）所有前世前生（等諸五百世）事行福德布施所得福德、福聚、利益，如來悉知是人悉見是人，其福勝彼。何以故？

聲聞成就
為何持經(jīng)功德如此巨大，乃至頓超前地菩薩等恒沙功德，舍一沙身見故（俱生身見，實無身相可取、妄想諸相、著虛妄見），等離取住無量身相，遍行無形無邊（無所相，無所住，如來不思議法），如是悉滿虛空無量無邊功德（人中最為第一），而今于聞是經(jīng)信受是經(jīng)、等身等行、信解并行、等舍受持（等四空定，不假修證，無修無證，等無余依，如德妙德），當(dāng)知奉事是經(jīng)等值法佛，共同值事一切諸佛，燃燈佛，釋迦牟尼佛，至于往昔無量阿僧祗劫，八百四千萬億那由他諸佛，乃至毗盧遮那佛（大日如來），多寶佛（多寶如來）及諸法身菩薩，何以故？信受值奉是經(jīng)所作成就者過去無量千萬佛所種諸善根以及：一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，如是信受值奉乃至當(dāng)來三世諸佛，并諸種種行中不退轉(zhuǎn)法，諸等等心共同最上第一希有之法者（法佛，超于法身法、報身法、化身法三法者），是為大聲聞成就（超佛及佛法，一超圓頓），何以故，無我法者、大乘法者、最上乘法者、究竟無我者，如是不思議功德故（第一離欲阿羅漢，是人則為第一希有），無名、無稱、無記、非念、非量，得念清凈如實智印故，無量諸佛剎土無住故（直指圓滿心性，成就第一希有功德）。

如是大聲聞成就于顯豎三乘、顯橫三乘、內(nèi)密三乘、外密三乘、諸秘密乘，謂三地菩薩分證（聲聞行、緣覺行、菩薩行，一行三昧）之超二地者、通顯教別教圓教十地菩薩分證之超八地者（諸秘密乘之不共佛法外密者）、超圓教者（圓頓乘，秘密圓），值奉辟支諸法佛（此經(jīng)、活佛、法印：經(jīng)典所在之處，則為有佛），所作已辦（經(jīng)本、本尊、果�。�在在處處，若有此經(jīng)）。

關(guān)于諸秘密乘于事從觀行觀修法界性（曼陀羅）及三地菩薩修法（后行篇即建立般若法相學(xué)），參考前面法界演法，觀內(nèi)法（內(nèi)三密，事密），觀外法（外三密，行密），瑜伽密（相應(yīng)密，恒河沙等身），無上密（內(nèi)外密，心密），或詳細(xì)待于結(jié)行篇、后行篇進(jìn)一步交流探討。

持經(jīng)功德（1）
持經(jīng)功德之諸聲聞成就者則經(jīng)本本分，中有三味如來德相化法、化相、化儀，經(jīng)分及此起始細(xì)分至末后細(xì)分經(jīng)本（外密三乘、內(nèi)密三乘，曼陀羅，悉自觀察諸法界性），悉皆屬于福德布施功德較量第四回內(nèi)容，不可思議功德者，不思議功德者，不思議法者，如是密議義顯十方世界諸佛、三世諸佛、一切諸佛未曾有法，隨一切善法諸所趣信受持行，悉滿無量無邊功德。

潮州空空

諸法功德
2、何況書寫、受持、讀誦，為人解說，須菩提，以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。

何況書寫、受持、讀誦
為人解說，須菩提，以要言之
是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無邊功德
如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說

何況，此處有特別強調(diào)之義，即承續(xù)信心，復(fù)又繼而。書寫、受持、讀誦（菩提種，豎三乘，參考前面前時分豎三界），這里有謂身、心、意三昧樂法化法（意樂菩提心），記受、行持、相續(xù)，如是出于世間種菩提道，遠(yuǎn)離二乘聲聞及外凡（凡俗、世戲，發(fā)凡即入十信位），如是專持成長一心專用（菩提芽），或有，設(shè)案供經(jīng)、攜經(jīng)隨行、獨靜聆聽（出世），或有，共修寺院、壇城供養(yǎng)、梵貝唱誦（梵行，共九界，變化身，般若三昧），如是種種方便、持用事行、種種相應(yīng)（事密、行密、瑜伽密，即相應(yīng)密）。但說書寫，備案、鋪紙、磨墨，端身、念字、潤筆，撥毫、書法、勾畫，對照、讀句、贊嘆（菩提身，橫三乘，十二因緣，三三昧，參考前面后時分橫三界，等流身，以父續(xù)母續(xù)當(dāng)前身相續(xù)可觀成就變化身、自受用身、法身，如幻三昧身，任持），如是諸等等法于諸事行（值諸佛事，作密、修密、行密）。

為人解說，說經(jīng)功德，如說得安住心（空一切處定），如說心得調(diào)伏（識一切處定），如說恭敬諸佛（無所有處定），如是清凈信心為法說解，各說種種持行，悉得離相言說（初禪，離生喜樂，離欲界，出世間，無住取受，無煩惱天），獲入離生法位，皆說：我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相（非想非非想定），書寫、受持、讀誦即是非相，安住、調(diào)伏、恭敬即是非相，悉皆非法、非法相、非非法，說無有定法，說無所得法，悉滿贊嘆如來妙德，如是諸行欲樂佛法，何所緣，得心無所住故，諸行差別而入正法位住（二禪，定生喜樂，無復(fù)諸相，等定等持，無熱天）。何以故，離取住色，離取住聲香味觸法故，無取法非法，無法相，無非法相，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相（無四者身，無色界，于往入住五凈居天，究竟色天，五品動禪）。

以要言之（善現(xiàn)啟請分第二：愿樂欲聞、無為福勝分第十一：我今實言），此中所法行門，內(nèi)中所見實相，非有假設(shè)其門，非有其門得見，更非其有門出（三禪，離喜妙樂，無有所法，得心圓融，善見天）。是經(jīng)有不可思議（離色想，離顛倒見），不可稱量（離想相，離妄想心）、無邊（證成三昧，法身法，如來法身，等遍虛空無所有法，空無邊，心經(jīng)：是故空中無色，無聲香味觸法，即無諸法相，無四者）功德（成就佛法無邊，佛法身，佛身），離取住色聲香味觸法故，色聲香味觸法無所入故，無所有法故，入不思議三昧解脫門（空、無愿、無相），無一切諸相，無所根現(xiàn)量，無有所寂滅，無復(fù)虛空生，證行現(xiàn)實見，墮入如來身，真實義不虛（四禪，舍念清凈，善現(xiàn)天，一根本禪）。

如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說，如來菩提身（菩提智）、應(yīng)供正遍知、應(yīng)供正等覺，如來本愿身（愿行菩提心）、隨諸如來使、照明眾中尊，廣布無畏身、利行菩提地、值事諸佛法，善現(xiàn)光明身，世出世法行，趣契無上乘（趣菩提果，十二句辟支佛學(xué)分，如來十身，無色四定，入首楞嚴(yán)三昧定）。

潮州空空

諸行功德
3、若有人能受持、讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。

若有人能受持、讀誦，廣為人說
如來悉知是人，悉見是人
皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德
如是人等，即為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提

若有人，有無緣起者，若信愿者，即說緣起法（假名緣起），如是者：法不孤起，仗境方生，道不虛行，遇緣則應(yīng)。受持、讀誦、廣為人說，此為一行三昧，謂：行獲正受、并持等行、乘大乘行（大法船），之前法句等內(nèi)乘觀，則此法語等外乘觀，如來菩提身乘如來本愿身，內(nèi)乘外乘遍圓行證圓乘（生圓、次圓、超頓圓），于諸所法圓滿成就，遍行處隨諸如來愿力，于事事法界無有邊見，于是諸眾生根基，隨諸等根器所趣，廣布法云布施甘露，示諸法內(nèi)乘外乘圓滿見，令是諸眾生心獲清凈見，是諸眾生心得于信受，于行當(dāng)證現(xiàn)諸法實相，則諸法乘于遠(yuǎn)離世間、二乘對待及諸所凡夫濁見，得見自中內(nèi)凡悉發(fā)明，獲自乘共同不共佛法，則諸菩薩事業(yè)滿成熟。復(fù)令大乘法器者得聞，說最上第一般若理趣，布施六度法服令得法衣，于無住三昧法相眾生，離三乘法趣無上菩提，聞諸法界依諸后得智，三身四智五眼六神通，如是共同十八不共法，乃至四無畏如來十力，佛與菩提無二得佛菩提。

受持（荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提），讀誦（成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德），廣為人說（如是人等，如來悉知是人，悉見是人，又復(fù)橫三乘中有豎三乘，說橫三世諸佛法，如幻三昧身，一切如幻三三昧不思議解脫法），即復(fù)旋入于大法行，本如來愿依諸如來等覺地，當(dāng)發(fā)深廣大愿行菩提心（菩薩為利益一切眾生故，如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生），如是樂法樂行樂事廣大利行（諸菩薩摩訶薩本），之諸如是人等者為值諸佛事，以如來不思議功德化度無量無數(shù)無邊眾生，恒轉(zhuǎn)三界九地（欲界、色界、無色界，六道三界一切天人阿修羅一佛界）為說如來不可思議法令得入如來不思議解脫門，為說如來不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，為說不可說不可說法，為說未曾聞令得未曾有法，為說一切法本無名，何以故？悉地得于四無量心故（慈悲喜舍四禪天一根本，恒通遍行三界天，一切如幻三三昧，入究竟色天，究竟始末），共同一切所有眾生欲樂得見一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，為令無量無數(shù)無邊眾生得入無余涅盤故，悉得圓滿三世諸佛心性智慧。廣為演說者，隨諸所現(xiàn)種種法界，隨諸所趣作方便，布施福德廣大行，顯諸般若光明身，說諸般若與佛無二，與佛無二則為方便，乃至隨一切善法行，諸眾白法一切凈法，隨喜三十七菩提分（一切名皆菩薩名，修證了義，諸菩薩萬行，如來密因，無上菩提），悉皆廣生福滿果德（福生天、福愛天、廣果天，菩提果），得等究竟平等舍住（無得智，禪般若，究竟禪，無修無證，圓滿心性休息，無上菩提心）。

不可思議、不可稱量、無邊功德（經(jīng)者）
不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德（持獲）
此二處其中若三若四者、證三證四分，名（稱）、量及于名數(shù)、數(shù)法、名相，修法說墮于名數(shù)者（緣無明）、或貪于名利者（執(zhí)取見），是所必以觀修行觀，如三千大千世界所有微塵，如沙、恒河沙與恒河沙數(shù)，于是中緣名（色）起想（則生妄想心）而興沙塵惑起而毀恒沙功德者（遮擋法眼者，不能見如來），是當(dāng)離相，是當(dāng)舍身，舍識用根（凈法）、自光明身，觀緣起法、降諸緣起、降心離相、顯諸法界，如是教觀十二因緣法（辟支佛學(xué)位），或觀三三昧，九緣起，名色識，觀諸眾生法界緣起，華嚴(yán)經(jīng)云：一切唯心造，應(yīng)觀法界性。

于有學(xué)、新學(xué)說，證究竟無我：數(shù)趣法無我、真如無我者，或二無我：我、我法，或，我、我所，或離二所：心、心所，或緣、所緣，之諸說法、教法、通教證于法佛（菩提分證真佛，正智，佛）及法身者（如來）。

潮州空空

觀諸緣起
4、何以故，須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經(jīng)，不能聽受讀誦，為人解說。

何以故，此處為返照（等回向法），之所法法成就、事事無礙而證菩提（菩提心，菩提果、菩提分，無始凈極，無始菩提），首先相應(yīng)前分“若菩薩心住于法”“若菩薩心不住法”，返照所指佛（亦覺者）于五時說法（教法）：日出時、明照時、正照時、斜照時、返照時；中有五味：牛乳、酪、生酥、熟酥、醍醐，此其中之返照，前身已于日出時（得聞是經(jīng)、象法，信受奉持、入胎）信心受生（契經(jīng)正信希有分第六：當(dāng)知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根），乃于書寫、讀誦、受持，但說書寫（明照時）：備案、鋪紙、磨墨，端身、念字、潤筆（正照時)，撥毫、書法、勾畫，對照、讀句、贊嘆（斜照時），直至法成就（出胎），乘如來愿身入大行（出家）證成廣大行（降魔），之中成就般若六度（證法），皆一心專持（轉(zhuǎn)法，持經(jīng)奉行，般若味）成就內(nèi)外乘圓行，斜照時見種種色，則說熟酥（涅盤，如理、如意，吉祥），那么其中內(nèi)外乘諸行能持者、所持者或是經(jīng)者耶、心者耶？（未法）醍醐者經(jīng)過返照時證現(xiàn)、證成（正法，證成禪般若，佛法時期則說：正法、象法、未法），或權(quán)說并行，何以故，應(yīng)無所住故，法、非法皆舍，則返照時成就。若著、著住，即生慎恨（法相），所謂我見、人見、眾生見、壽者見（此處經(jīng)本首次顯現(xiàn)四見法句），故知，我見、人見、眾生見、壽者見即非我見、人見、眾生見、壽者見，但觀緣起，則所了知，經(jīng)者、心者皆非，既觀緣起，將從經(jīng)本正信希有分第六其中佛陀授記之“于此章句，能生信心”緣起，乃至“聞是章句，乃至一念生凈信者”，如來贊嘆，一切父母眾生皆具如來德相（皆能證得佛菩提心，善根俱足，自性如來），之所以，若復(fù)有人（凡所有人），聞此經(jīng)典，信心不逆，當(dāng)能奉經(jīng)并行大乘，值事諸佛出世說法，證得大聲聞成就者。

我們再說諸法者、說法者，書法當(dāng)正落筆，眉間悉發(fā)毫光，撥去筆端一毫，當(dāng)成就撥毫法，如是一毛端發(fā)光，十方諸佛世界，此所謂說法者。此中一根毫毛者（根本、根身、善根，根基、根器、根趣），證了脫生死者，證阿羅漢道者，佛俱說一毛道，一一毛孔發(fā)光，一佛全身無數(shù)毛孔悉皆發(fā)光，一一毛孔其中，有佛于菩提樹下師子座，示現(xiàn)無上正等正覺，無邊道場周匝布滿，有無量千萬億菩薩，圍繞其中盡極其趣，悉皆得見一切諸佛，得聞百萬千億佛法（光明般若，般若實見，諸法實相）。

此細(xì)分更有甚者，于經(jīng)前分末佛所授記，至是經(jīng)本分一二三細(xì)分，達(dá)此返照是三是四，皆是聞法修證者必經(jīng)之處，同是有學(xué)位者、辟支佛位、諸如來禪之所自證照就，同是宗門（禪宗）三關(guān)之最后生死關(guān)者，同是漸頓法、超頓法、圓頓法之所自證知者，共是同于教下教外（象如內(nèi)乘外乘圓乘者）、通宗超宗（超佛禪，究竟禪）之要。此細(xì)分同是決定相續(xù)細(xì)分之圓滿所觀修法成就（法界緣起）。

潮州空空

在在處處
5、須菩提，在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處，則為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。

由化為儀教，中有化法、化相，肋于化諸理趣于軌法持行觀修，如是諸儀軌。但如書寫，于空白處（在在處處，虛空法界），書寫經(jīng)文（若有此經(jīng)，方便俱足），對照經(jīng)本（一切世間天人阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)，攝諸趣入行專于書法），如是行持（當(dāng)知此處，如是得受），得法攝受（則為是塔，專于一心），含養(yǎng)法性（皆應(yīng)恭敬，空去所有），諸等身行（作禮圍繞，復(fù)而既復(fù)），諸法成就如花果開（以諸華香以諸華香而散其處，過去諸佛善法種子異熟成就，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通、漏盡通，異熟果、等流果、增上果）：備案、鋪紙、磨墨，端身、念字、潤筆，撥毫、書法、勾畫，對照、讀句、贊嘆。如是十二因緣法獨辟一支，無余法依，舍于一身成就法境、報境、化境，果鏡返照果境諸相，見種種色現(xiàn)根道果法，諸趣因緣方便即見如來（果�。�，是中無余法諸法實相，得聞是經(jīng)者信受持行，假名緣起，得無緣慈。

復(fù)而如于持經(jīng)讀誦前行儀軌，啟請法（經(jīng)同真佛、法佛）、戒定香贊、凈口業(yè)真言、凈身業(yè)真言、凈意業(yè)真言、凈三業(yè)真言、安土地真言（如來、法身、虛空如來）、普供養(yǎng)真言（一切世間天人阿修羅）、奉請八金剛（四空定、四禪事，四禪八定，利樂修行諸法，護(hù)法），奉請四菩薩（四攝，攝事入行，如身、口、意布施）、發(fā)愿文（愿行菩提心）、云何梵（究竟梵行）、開經(jīng)偈（得聞是經(jīng)），始由此入經(jīng)本行持本經(jīng)（正行觀），復(fù)有后行儀軌：金剛贊、回向法、皈依儀。

復(fù)而如幻化壇城（諸曼陀羅）設(shè)諸法器俱，種種化法化相諸法理趣其中，化諸聲聞法緣覺法儀軌教行，令諸善信根身得修法行持，則如修持身（法身、行門）、口（報身、法門）、意（化身、佛法）三密相應(yīng)（事密，行事，瑜伽密），開解法要令生次第圓滿次第，內(nèi)乘外乘相應(yīng)自本秘密圓成（心密、無上密）。

此細(xì)分為果境（后佛），與尊重正教分第十二行境（初佛）相應(yīng)，初佛、后佛，即前二地菩薩與后二地菩薩，后二地即八地（不動地，辟支佛學(xué)分）以上菩薩，其中三七地為中有成就未修法位，前后中為三地菩薩修法：初善、中善、后善，地前菩薩可以指稱為欲樂登地前二地初地菩薩及后二地，后二地為近佛地（十地菩薩），皆可稱近地菩薩，菩薩如幻身所行。

此細(xì)分究竟果境于白話簡譯已作備注，但本著究竟禪趣及講義施設(shè)之趣，將生命、使命、事業(yè)決定三味入契“一切世間天人阿修羅”為上法（供法），即一切世間為大乘佛法入事事法界，阿修羅為事業(yè)尊（菩薩事業(yè)）、護(hù)法神（阿羅漢事，證成佛法，證得菩提），以無為法動轉(zhuǎn)三界：欲界（阿修羅、人，人者）、色界（人、阿修羅，眾生者）、無色界（天，壽者），諸佛事業(yè)（一切世間，法界，眾生事業(yè)，如來家業(yè)）。下面僅供有學(xué)、新學(xué)參考方便，權(quán)作禪觀，曼陀羅趣，其中佛數(shù)有， 5、9、11、13、7：

須菩提（菩提身）
在在處處，若有此經(jīng)（一切諸佛）
一切世間天人阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)（佛）
當(dāng)知此處，則為是塔，皆應(yīng)恭敬（佛世界）
作禮圍繞，以諸華香而散其處（如來功德）
即身成佛，值諸佛事、辦諸佛事

須菩提（菩提道）
在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人阿修羅（一切諸佛）
所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處，則為是塔，皆應(yīng)恭敬（佛世界）
作禮圍繞，以諸華香而散其處（如來功德）
即心成佛，值諸佛事、承辦佛事

阿耨多羅三藐三菩提
須菩提，在在處處，若有此經(jīng)（佛世界，般若）
一切世間天人阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處（如來功德）
則為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處（一切諸佛）
即生成佛，值事諸佛：多寶如來

如來，阿耨多羅三藐三菩提
須菩提，在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人阿修羅（如來功德）
所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處，則為是塔，皆應(yīng)恭敬（一切諸佛）
作禮圍繞，以諸華香而散其處（諸佛世界）
人人是佛，自本即佛：大日如來

十方世界，五方佛，過去世、現(xiàn)在世、未來世一切諸佛
一切眾生父母即同我父母，一切父母眾生皆我七世佛緣
布施、忍辱、持戒、精進(jìn)、禪定、般若

潮州空空

持經(jīng)功德（2）

經(jīng)本此分共五細(xì)分，后四細(xì)分繼前經(jīng)分最未一細(xì)分，合五細(xì)分，彰顯佛所授記功德，如何緣起始？則此經(jīng)分第一細(xì)分，福德布施功德較量第四回所彰顯后四細(xì)分次第之所精進(jìn)功德，何者能得記授？受持此經(jīng)之善男子善女人，則前經(jīng)分最末一細(xì)分。后四細(xì)分一根本禪，第三細(xì)分為證自證分（三果，得于返照證成），并證成根本定（究竟定，法界定），此則出顯大乘四禪八定者，此四細(xì)分則四禪事者，四空定從前經(jīng)分最末一經(jīng)分始，則受持此經(jīng)者能得授記而得定（得決定心將行于證），等儀教軌行中之灌頂儀、授記儀，謂得法傳承，其它三空定則由受持此經(jīng)者所證自證成，如何于自證成，即經(jīng)所教修行般若六度法，首先前三度：布施、忍辱、持戒，此為內(nèi)乘，后三度復(fù)何緣起始，從佛之布施（則法布施者），依發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心始，則此阿耨多羅三藐三菩提心法，即法即般若，安住則忍辱，降伏則得定，清凈即持戒，則前三度相應(yīng)者，由菩薩心分分精進(jìn)，再而進(jìn)轉(zhuǎn)入外乘究竟成就圓乘，契證大乘正宗之諸理趣（大乘正宗分第三：諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心，所有一切眾生之類……我皆令入無余涅盤而滅度之，如是滅度無量無數(shù)無邊眾生），名大乘法者。并得根本定，即禪定，證得阿耨多羅三藐三菩提，即法即般若，如是得法成就，稱謂：如來阿耨多羅三藐三菩提，記名：荷擔(dān)者（無我法所成就）。

所謂傳承者、得傳承、所傳承，無二般若，此四空（無余法依，法衣者，法服者）則顯諸般若空性乃至顯之諸法實相，所謂：般若與佛無二。之諸所有教理，皆謂：般若理趣。此中出顯大乘四禪八定則由入根本定得成九次第定（諸如九住心）。歌利王割截身體（無畏施），其中四禪八定者，非證道后之成就之大乘四禪八定（九次第定）。由持經(jīng)功德得以記受（并共得于記授），以不思議法得法傳承與諸授記（可謂：密傳、密法、心密），所謂無修無證而得四無量心者。

則此可知，得見般若空性，則知所有一切善法者，即如小乘四禪八定、大乘四禪八定、九次第定、四無量心、四禪事、四空定，皆為諸所善法方便則當(dāng)皈依佛法，究竟般若無二空性，無有定法，無得無生，于菩薩行應(yīng)無所住而契證菩薩行法：菩薩于法，應(yīng)無所住，行于布施……若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見，若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色……此處則超八地以上菩薩，則所證得諸法實相，則當(dāng)成就如來法身，究竟六度作舟，證得持經(jīng)功德！

前面講過媽媽叫小孩子去買萬金油而買回來綠油精，這次媽媽又讓小孩子去，小孩子買回來了，媽媽說，這是買給你的，小孩子買回來什么呢？三個果果，四無量喜，還有五個芭比娃娃。

布施、忍辱、持戒、精進(jìn)、禪定、般若